台灣原始佛教協會

為何12支不列六識，而是列六根，從來沒有人說對答案。

12緣起：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛..

「名」之後，生出六根，然後開始有觸、受、愛...
這表示，觸、受、愛...等，事實上是生自「名」。

也就是說：
當「名」有了六根後，透過六根接觸六塵世界，
1. 透過眼，見到假色，
2. 透過耳，聽到假聲，
3. 透過鼻，嗅到假香，
4. 透過舌，嚐到假味，
5. 透過身，觸到假觸，
6. 透過腦，綜合以上假資訊，得到一切亂想
「名」透過六根見到六種假，故起六種亂想。

所謂六識，只是「名」所起的六種亂想。發想者就是名。這就是為什麼12緣起法中，不列六識，卻列六根的真義

ild434611 寫:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生, 生緣老病死憂悲惱苦.這是佛陀所說的緣起法,一般的觀察大都逆觀,所以一直以為識與名色是人在出生之時的結合,可是我閱讀雜阿含經卷第十三(336)的解說卻不通,因此我個人認為緣起法在解釋輪迴時應採順觀,才符何阿含經的論點,因為有前面的行為產生愛染感招未來的生死,因此從無明起至有為現階段的行為餘習,而生為下一階段的開起,也就是異陰相續.

識緣名色，是指由(識)生出(我)、(我所)
接著再透過(六根)生出一切(法執)。

在大乘中有中陰救度的說法,但中陰是否存在好象也沒有統一的說法. 我認爲是原始佛經的說法給了大家這種多角度解讀的機會,在雜阿含中比丘死後有"神識"升天或者魔周匝找死去的比丘"識"的說法,這讓人以爲人死後有單獨存在的"識". 但依"三蘆說","識"是不可能單獨存在的,必須與"名色"共存,于是中陰的說法也很可能是對的,如在論壇裏很多人談到的<<滅苦之道>>裏,也舉了瀕死體 驗的例子,認爲"識"是馬上招攬新的五受陰的. 大家如何看呢?往深的方面想,入胎的問題又有不少需要理清的東西 (識)永遠與(名色)存在 即使是中陰身，也是(識緣名色)、(名色緣識) 即使是菩薩的意生身，也是(識緣名色)、(名色緣識)

『Cittass'ekaggataa』is rendered here as 'unification of mind' in the sense of agreement or harmony (cf. amagga) of consciousness and its concomitants in focussing on a single object (see A.i,70). It is sometimes rendered 'onepointedness' in that sense, or in the sense of the focussing of searchingli...

fs92004 寫:請教 精神 是怎麼產生的.

(精神)其實仍是(識)的作用。
只要還活著，就會有。

佛教實修，核心就是覺知，但我練習各種方法的時候 總是落入刻意和專注裡，對於我來說，始終無法進入覺知的大門。 沒有什麼比知道解脫的道路就在自己身邊，卻不得其門而入更痛苦的了。 大家有什麼好辦法，能夠幫助我嗎？ 實修上的(覺知)，講的是100%的清楚明白。 只有100%的(覺知)，才有辦法(洞穿)三界實相。 日常生活中那種清楚明白的心，構不上100%的清醒。 只有當100%的精神集中時，才會出現100%的(覺知)。 要做到100%的精神集中，首先必須關閉六根。 如果六根不關閉，(精神)會從六根分散出去。 當六根關閉時，將(精神)固定在面前，兩眼間。 這時你會發現： 1. 眼皮抖動 2. 眼睛一直...

禪定修行中，
所謂的(定)，頂多只是做到腦子停止浮動。

腦子不再浮動時，通常也不會有念頭。
但這只算做到一半的功夫。

禪定修行的重點應在 後一半的功夫，
即，(目標專一)。
也就是，當腦子停止浮動後，
還要將(精神)集中於一處。

通常我們的(精神)是分散在六處，
即，眼耳鼻舌身意，
因此我們一直是活在散亂之中

但是如果透過靜坐，將(精神)集中貫一起來，
就會出現不可思議的超能力

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說明：離題。

metta 寫:佛陀以他無礙的智慧，講法用詞也是很恰當的。經中除了講對五蘊生厭離，有止息五蘊的說法嗎？ 如果沒有，為什麼？

此身是(五蘊身)，
所謂觀五蘊，就是要人懂得(觀自己)

禪定重點：觀(自己)
技巧：(腦子不浮動)＋(目標專一)

有(心)，就有(業)，是貪、嗔、痴。