台灣原始佛教協會

但請wolfgang法友詳說，"那是身體要的，不是我要的"，之後如何不跟隨該感受，因為不跟隨，隨之而來的身苦受，又如何面對處理? 而心理的衝動又要多久可使其餘灰滅盡? 我的經驗是非常殊勝的。還沒見過第二人提過類似經驗。 我在一次自觀中，忽然心靈起瞬間觸動。 在那一瞬間，忽然有一種（明白）。 非常奇怪，那一瞬間後，我永久斷滅了色慾，以及情慾。 這件事已經是六，七年前的事了。 也就是說，我已經六，七年不行淫了。 而且斷得很徹底，即使見到淫穢影片或照片， 當下都不會起淫心，而且影像不會留在腦子裡事後起憶想。 這個經驗也讓我有一個大發現。 原來我們的一切慾望，其實都只是對（神經）的一種體驗。 當我永...

boy650623 寫:還有我發現討論板裡真是臥虎藏龍，好多法友大大對阿含經，都很熟。
重點是還看的懂，我的話就要看比較白話文的，因為我怕誤解原意，
像剛接觸四念處之前，就拿(身身觀念處)，我就倒了@@!!(

看白話文的經書，會被譯者誤導

之前在"修行的基礎"有提到"惠能無伎倆，不斷百思想"，六祖是不識字的文盲，

我認為文章重點沒錯。
修行中，思惟不可少。

當我們對正道起『疑情，思惟』時，這會形成一股業力。
待因緣成熟時，會瞬間爆發為『悟』。

『悟』，是從『觀察，疑情與思惟』中蘊釀出來的。

舉例：
如果你從來不對一題不懂的數學題目思惟，
你不可能有一天突然明白答案 (悟)。

只有那些對問題每天疑情，思惟不斷的人
才會有一天突然明白答案

斷淫慾最快的方法就是去瞭解：身體≠自己。

淫慾起來時，快告訴自己：
那是身體要的，不是我要的。

我就是透過這個方法斷除淫慾。
而且斷得乾乾淨淨。已經六年不犯。
而且都不再起慾想

potato 寫:經文說的是，活着時，緣眼、色，生眼識；当然了，没有哪篇經文說過，死後還有眼識生起，呵呵。而我要探討的問題是：既然活着時緣眼、色生眼識，那麼死後不久，眼內入處（眼淨色）還在，色外入處也在，眼、色兩緣都在，卻不能生起眼識。也就是請問：活着時與死後不久，眼、色兩緣都在，那麼是什麼起了變化而使得死後不能生起眼識？

你研究這個問題，還不如去研究為何死人身上沒有生命力，而活人卻有生命力！！

你應該去研究這個生命力是什麼東西！

阿毗達摩沒這麼解釋吧？神經、潛意識這些怎麼會出現在阿毗達摩裡？ :roll: 12緣起法： 無明，行，識，名色，六入，觸，受.... 首先，必須六識俱足，才能運作出五蘊。 而六識是在 六處緣觸 後發生。 法蘊足論十卷： 云何六處緣觸？謂眼及色為緣，生眼識。 三和合故生觸乃至意及法為緣，生意識。 可見，六識是全然來自身體生理上的覺受。 因此，五蘊亦不離生理範圍。 為何你會認為是心理，不是生理？ 這就是我執，我見的癥結。 本是 神經之見 ，但我們卻將神經之見視為 我的見 。 我舉個例子： 1. 眼睛(神經)見花是紅色。 紅色，明明是 神經 見到的顏色。 為何我們都說： 我 見到紅色？ 這個就是身...

sayufa 寫:請教
五蘊的詳細準確解釋。
五蘊的運作情況。
如何能覺知五蘊的情況。

五蘊，就自身觀察下，只是來自六根神經的生理覺受。

識取身體神經覺受為我，就是五蘊

chkao59 寫:1."胚胎"還談不上有"五蘊".所以"名＝受想行識蘊嗎？"不成立.
2.未具足六根,自然談不上十八界啊!
3.您用了"積聚",是動詞嗎?是造作(業)的意思嗎?
您也用了"蘊",如果是指五蘊,則我認為答案同1

我也是認為胚胎還沒有十八界；
因此六根未圓滿的胚胎階段，名≠受想行識蘊。

佛陀也說：觸，來自六入處。
因此如果沒有六入處，就不可能有觸生受想行蘊。

有鑑於此，當大家一直在說：名色＝五蘊時，
也應該釐清，六根未圓滿的名色，還不能被稱為：五蘊名色！

wolfgang 寫:請問，還沒有六根時的名色，名＝受想行識蘊嗎？
最後再問一題。沒有六根的胚胎，有十八界嗎？

問這兩個問題，
就是想釐清,六根未圓滿的胎兒是否能積聚(蘊)？

Dogbert你不應該以自己主觀的想法，去認定別人的問題沒意義！

我讀到兩段經文： 雜阿含經卷第二 觸因觸緣。生受想行。是故名受想行陰。 所以者何。若所有受想行。 彼一切觸緣故。 雜阿含經卷15 此觸何因．何集．何生．何觸。 謂觸六入處因．六入處集．六入處生．六入處觸。 六入處集是觸集。觸集是受集。受集是愛集。愛集是食集 我對經文的理解是： 必須先有六根能觸，然後才由觸生出受想行蘊。 色受想行四蘊圓滿後，識蘊自然形成，安住其上。 ================================= 但是我聽到很多人說，識剛結生入胎還沒有六根時， 名色就等於五蘊。 請問，還沒有六根時的名色，名＝受想行識蘊嗎？ 如果是，豈不明顯違背12緣起法的(六處緣觸)，以及 ...