台灣原始佛教協會

被批判為偽經的根本就不是法寶，就是真經也不是法寶，你最好再學學什麽是法寳。

這倒要請教法友﹐何為法寶﹖

況且如今離佛日遠﹐一個人能沒有老師的指引而能的成就的很少﹐看看南傳佛教出了多少明師﹐難道跟隨他們也有錯嗎？

Mahanama 寫:佛教徒修行無功，通常的反應是『自己是下劣根器』、『自己業障深重』．．．，絕不敢質疑自己的師承有問題或老師教錯了，因為一旦他這麼做，他就是違背了四不壞淨。佛陀本人就沒這個負擔，佛陀甚至向外道仙人學過禪定。現代佛教徒口口聲聲學佛，其實大多數是既不學佛，也不學法，而是學祖師，這就叫『師承』。

那你又錯了﹐既稱原始佛教﹐法友學了佛陀的行持嗎﹖既然法友也指出“佛陀甚至向外道仙人學過禪定”法友有沒有遍學佛教各宗派並稍得成就﹖
有沒有專修四念處而稍得定﹖

Dogbert 寫:法友的說法其實說了等於沒說，一個人有可能完全按照自己理解的意思來，那些傳承的人難道就不是人嗎？你說的問題可能發生在任何一個人身上不是嗎？這是人的問題，跟傳承有什麼關係？

就有如大乘佛教跟南傳佛教因傳承的不同﹐其人的信仰跟行為也就不同﹐當然有關係。

至於你們自創的原始佛教﹐因無傳承對阿含經的解讀﹐就有各人不同的解讀。更說不上有什麼真修實證。

僧寶出自僧團，不等于僧團都是僧寶，更不等于某些邪見比丘。

四雙八輩的定義阿含經裏有，符合這個條件的就是，這個不需要神通，而是需要智慧。 批評某些惡見比丘和尊敬僧寶沒有任何衝突之處。

在法友的回文中﹐似乎沒有任何僧寶﹐連釋迦牟尼佛都被批判為“八十多歲又多病痛的槽老頭”﹐智慧第一的舍利弗更被批判為“屎尿失禁的無用老頭”﹐那有一點尊敬佛寶的心﹐更不用說什麼僧寶﹐至於法寶更是批判為不可信任的偽經。
既然三寶在法友心中是如此卑不足道﹐那又如何去自歸依呢﹖

根據我們(禪修會師兄弟)的經驗﹐修習安那般那﹐確須要有經驗的老師指引﹐要知道各人根器不同﹐初習上路時的狀況千差萬別﹐因此修習後的心得報告﹐必須一對一的跟老師研討 (別人不可參與)。 有的人一坐下不到十分鐘﹐身起煩燥﹐坐立不安。 有的人一坐下﹐就昏昏欲睡。 老師會根據每個人的狀況﹐加修不同法門﹐一段時間後都能一起共修。 一位越南來的師兄﹐一入座從下午兩點一直坐到晚課﹐其間安祥自在﹐問他知不知道坐了多久﹐回說似乎不很久﹐就聽到晚課的鐘聲。 當修到了有點定力﹐甚至也引發了一些小神通﹐那時你對佛陀的感恩及信任﹐很自然的升起﹐此時襌修有如吃飯睡覺般的自然﹐心境的平和及覺知歷歷明明﹐對世間的紛擾不再煩惱﹐...

法友何必人云亦云﹐何謂真訣﹖如果連真訣都不知道是什麼﹖又如何去斷定真訣己失﹖

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四阿含經裏有不少偽經，這是學阿含的人都知道的。

這倒是沒聽過, 請指出.
奇怪,你不是不承認大乘嗎? 怎麼拿大乘經來做擋箭牌.前後矛盾.[/quote]
討論經義絕不能信口胡說﹐有幾分證據說幾分話。
如果提不出四阿含的偽經﹐卻直言學阿含的人都知道﹐這是學佛的恥辱。

摩訶男 星期日 十一月 05, 2006 7:53 am 目蓮尊者是神通第一的上座弟子，而他的神通卻擋不住外道的謀害，最後遭亂石打死；舍利弗尊者的神通也不小，入滅前卻病得躺在床上，大小便失禁。神通來自於禪定，而禪定卻是有為法。當你的禪定因為疾病或其他因素而退失，你以神通變化出的意生身也就沒有了。如果神通能用來治病，佛陀與許多大阿羅漢生了病都不用看醫生，也不用服葯了，而事實卻是佛陀需要當時的名醫耆婆來望聞問切一番 將舍利弗尊者的入滅說得如此不堪﹐以下是轉貼自香光雜誌﹐是非黑白自有公論 . http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/chapt...

解脫的聖者沒有什麼來去。那種來來去去的事，是大乘菩薩的境界。

釋迦牟尼佛的住世因緣﹐有那一個凡夫可預測呢﹖

BUDD 寫:無論凡夫或聖者，都要面對老、病、死。舍利弗尊者自知健康情況惡化，因而返鄉探視俗家的親友，同時也在故鄉靜養。

按照經典﹐舍利弗尊者回鄉時並未有病﹐況且當時佛陀年事己高﹐正須要舍利弗尊者代為傳法或扶持﹐怎會無事而回鄉。

如果按照你推測﹐應該有許多年老弟子回鄉養病﹐可是經典史實都沒有記載老比丘回鄉。反倒是記載大部分的老比丘在僧團圓寂。

最有名的例子是阿難尊者的圓寂。