台灣原始佛教協會

Upavana 寫:
人一輩子就像一棵樹一樣，依照所有得到不管是現有還是選擇的條件，樹會順著這些條件的方向生長，如果要說業，我覺得整棵樹都是。當樹成長到極限，轟然倒下的時刻，必定是以樹朝向最多的方向倒下，

如果是松樹﹐柏樹。它們是向上直長﹐倒的時候﹐有點隨意四處亂倒。
這如何解釋你的條件說呢？

也就像是人死時五陰累積結生條件的方向，又一次重新出發。

你的意思是﹕這世的五陰累積結生條件的方向﹐可以帶到下一世去﹐而決定下一世成長的方向﹖

Mahanama 寫:菩薩戒禁止食肉，一方面說食肉者斷大慈悲種，必墮生死苦海云云，可是另一方面卻規定菩薩行者要燃指燃臂供佛，還要捨身肉給虎、狼、餓鬼吃，結果是素食在中國大行其道，同時『割股療親』的愚孝事例也史不絕書。

『割股療親』不止在中國發生﹐佛陀在世時就有在家居士割股肉供僧之事。

非肉不歡的人﹐也不見得健康長壽。
看看一些老外,那吃肉可兇了﹐是我們的十倍以上﹐

脾氣暴燥﹐糖尿病﹐血管阻塞。樣樣全。

如果這些居士譏嘲沙門的話都是子虛烏有﹐而佛還制戒﹐那佛真不得閒。

Dogbert 寫:像你這種詭辯方式最好少用，否則出現一次我就鞭一次。
你剛剛是說吃肉有過患，怎麼一質疑你，現在又變成是食象肉﹐馬肉﹐師子肉﹐虎肉﹐豹肉﹐熊肉﹐狗肉﹐蛇肉有過患了？
你要不要回頭把自己的說法仔細看一遍，看看你變了多少次？

個人為什麼一再引用彌沙塞部和醯五分律 (卷22)的內文來說明﹐
真不明白你到底知不知道徵結所在﹐我只問你佛制這些戒是因為什麼﹖
內文明明說噉此不淨臭穢﹐乃至無沙門行破沙門法。
你是真看不見﹖還是不知道﹖

Dogbert 寫:佛陀制戒有幾種因緣，大略區分可分為：.....

此沙門釋子無肉不食。過於鴟烏。云何噉此不淨臭穢來入我家。無沙門行破沙門法。

這裡明明說噉此不淨臭穢﹐乃至無沙門行破沙門法。

諸比丘食師子肉虎肉豹肉熊肉。諸獸聞氣遂殺比丘。
不怕野獸的儘管吃

Dogbert 寫:所以你認為佛陀吃肉吃了一輩子，佛陀一生都有過患？

我不迷信佛陀，不過我很好奇你會怎麼形容佛陀的過患。

這樣的回答是表示你不知食象肉﹐馬肉﹐師子肉﹐虎肉﹐豹肉﹐熊肉﹐狗肉﹐蛇肉的過患了。
佛相信沒吃過以上諸肉﹐其他肉類請去問佛。

佛言。汝愚癡人。云何不問而食人肉。從今食肉不問犯突吉羅。若食人肉偷羅遮。 佛陀責備的不是吃肉，而是「不問」而食人肉。吃肉沒有問題，但是要先問清楚來源，避免吃到不淨肉或是特定會引起爭議的肉。 有諸比丘食象肉。波斯匿王象死輒送諸鬼神。以沙門食象肉故便殺諸象。比丘使淨人取肉持還。諸居士見譏呵言。此沙門釋子無肉不食。過於鴟烏。云何噉此不淨臭穢來入我家。無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞以是白佛。佛以是事集比丘僧。問諸比丘。汝等實爾不。答言。實爾世尊。佛種種呵責已告諸。比丘。從今食象肉突吉羅。馬肉亦如是。 諸比丘食師子肉虎肉豹肉熊肉。諸獸聞氣遂殺比丘。諸居士見問何故爾。有人言由食其類肉。便譏呵乃至告諸比丘...

Dogbert 寫:所以你承認吃素對於佛法修行來說，並不會比吃肉來的有用嗎？

這要看吃肉有無犯戒﹐而吃肉的過患﹐影不影響修行.

Dogbert 寫:你的確沒把經文弄懂，而且你的說法到現在還在不斷改變，你這次的版本確定了嗎？

這倒要請教一下﹐根據彌沙塞部和醯五分律 (卷22)﹐因食肉而制定的戒律﹐
個人的理解是其間指出種種食肉過患而為出家僧制戒。
你的理解是如何﹖