台灣原始佛教協會

火（熱）：設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。

水：若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。

風：為求金,銀,琉璃,硨磲,瑪瑙,珊瑚,琥珀,真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一 人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。

地（堅硬）：若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。

尤其是“設入大火。火不能燒”，這應該是禪修觀“熱”的經驗談

此經裡的觀世音菩薩，可以不斷"再生"為佛、辟支佛、阿羅漢、聲聞(小乘)，甚至可以"降級"成為各種人或非人(畜生、鬼？)來說法，這看起來跟原始佛法的基本道理完全相反。------這應該是指，無論身處何處，環境多麽困難，只要有接觸佛陀正法，隨時都有解脫的可能， 只是法的即時性，在這裏被戲劇化了

普門品是我此生中，跟佛教有所接觸的第一部經典，這一部經典曾經被我天天念誦，還因此吃了一年素，但是學佛陀正法之後就沒碰過，幾十年後又看到，然後從五蘊即世間的觀點再看一次這部"小説（劇本）“

普門品還是有牛肉的：我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
聞名及見身：這應該是指”名與色“，只是被戲劇化了

但能不能導向解脫關鍵是正見-------的确如此
如同鄔達摩尊者所説：
八正道是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。在八聖道中，第一個是正見。為什麼它是第一位的？因為隨著我們的觀點（見），知識、思想和思維的隨之而來。有了思想，行動就會隨之而來（即言語、身體行為和生活）。只有見與智是正確的，其它的事情才會是正確的。我們在《吉祥經》——《加持（或祝福blessing）》中也可以看到這樣的安排。第一個加持（或祝福blessing）是不與愚人交往或結交（bāla）。如果你不能遵循這一點，其它的加持（或祝福blessing）也是不可能的。

這是小説常有的內容，有吸睛的部分(什麼人物都有，演川劇變臉也一定很好看)，但也有作者的想要述說的主題，小時後喜歡野台歌仔戲，往往只記得刀光劍影，確忘了戲的主要的訴求。天龍八部就包含在上述的內容中。有沒有觀世音菩薩不重要，有沒有“觀 世音”比較重要。

比喻的應該是“法的不待時節”或“法的即時性”：即現 觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者...

无痴 寫: ↑

2021-05-31, 10:56

观呼吸，修止，是以概念法为所缘；修观，是以究竟名法和色法为所缘

修止，只是以触受确定出入息，所缘是出入息，不是触点，也不是触受

修止是準備好工具，好比做一個放大鏡
但是這個放大鏡，是一要個可移動的放大鏡（刹那定），才可以就近觀察各地生起的“蘊”，當然也可以看到蘊的消失。
所以沒有放大鏡，什麽也看不到，放大鏡倍數（4>3>2>初）越高看的越清楚，

我個人沒有根據的理解：
沒有刹那定是看不到蘊無常

剛好尊者這一篇文章也有提到：
所有的道智與果（從入流聖到阿羅漢道）都以涅槃為目標。以涅槃為目標，煩惱亦止。因此，涅槃和煩惱的停止都有不同的層次。在Kosambi經中，從sotāpanna（入流聖）到anagāmin（不還者）只看到涅槃。就像往下看井裡的水，還沒有碰到水。只有阿羅漢能觸及水，捨棄一切煩惱。唯有道智果智，才能見涅槃。

看過某位尊者的文章： 因緣滅是涅槃。涅槃是苦及其起源的停止。 因此，它可以分為因滅和果滅兩種，即煩惱（因）與蘊（果）作為例子；涅槃可以分成； ①有餘涅槃(sa-upādisesa nibbhānadhātu) ②無餘涅槃(anupādisesa nibbhānadhātu)。 這兩種涅槃就以佛陀為例。 佛陀在菩提樹下證悟的時候，是第一種涅槃，即摧毀煩惱（因），但肉身（果）還在。 80歲高齡，過世後無五蘊（果），是第2種涅槃。 我們也可以用三輪存在（3 vattas）來解釋它。這些是想要（貪 或煩惱）、行動（業）和得到（蘊）。它們是因果關係。沒有煩惱&業就無法運作。沒有煩惱&業就不會有五蘊的升起...

謝謝樓主&版主清楚的解釋，非常好！

另外請教，我們一般是用什麽定義來區分色界定（rupa-jhana）及無色界定（arupa-jhana），因爲裏面也有一個“色（rupa）”字，色界定的定義是？