台灣原始佛教協會

心處於安止定的狀態，然後心在內部自行開發智慧。
--------以下是只是我的看法和疑問, 是否正確您需要多方驗證:
安止定無法觀, 無法觀, 既然無法觀如何開發智慧?

比如說我們修行了之後，聖道生起，心就會集中，進到安止定，然後在裡面開發智慧，
------是安止定 還是 近行定？

感謝指正！ Dhamma Talks by Sayadaw U Candima (Sandima) ----------這應該是Sayadaw U Candima (Sandima)緬甸語的開示，存在錄音帶的開示 ----------由尊者 鄔達摩 長老翻譯成英文寫成書 ----------由Nanda 建立下列網頁： http://nanda.online-dhamma.net/a-path-to-freedom/ven-uttamo/dhamma-talks-by-ukkattha-and-candima-sayadaw/candima-a-noble-search/ 裡面提到的 owne...

以下是我翻譯 Venerable Uttamo Thera（尊者 鄔達摩 長老）的譯作 A Noble Search [Dhamma Talks by Sayadaw U Candima (Sandima)] It was near of entering the path. My teacher came back from the toilet, and opening the door, it was making the sound of chwee! And I regained my sati. When the mind arose in contact with the sou...

雜阿含有兩處提到恐怖： A.　若比丘成就此四力者，得離五恐怖，何等[為]五？謂：不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」--------->但是好像沒有相對應巴利文，跟四力也對不上 (雜阿含670經) B. 什麼是熄滅的五種恐懼和危險？比丘們啊，不殺生……不予不取……不邪淫……不妄語……戒除發酵和蒸餾等致醉物 ……這五種恐懼和危險都被消除了----------> 這個有相對應巴利文 (雜阿含845經) 須陀洹具足四種入流支： 他具足哪四種入流支？在此，諸比庫，聖弟子已對佛……對法……對僧伽……堅定信心，並具足戒德。受到聖者的喜愛。他具有這四種入流支。 其中”具足戒德“，就...

自行刪除

感謝樓主分享此經 四禪中的第一禪 (First Jhana)，有下列項目： 尋 (Vitakka): 伺 (Vicāra): 喜 (Pīti): 樂(Sukha): 一心 (Ekaggatā): 尋 (Vitakka): 是指初起的思惟或注意的放在目標上（所緣的相，或業処）。 Vitakkasaṇṭhānasuttaṃ: Vitakka--saṇṭhāna--suttaṃ 尋--------止息（抑制）-------經 所以我認爲此經就是在講禪修時（此處是觀呼吸）如何抑制雜念進入第一禪 (First Jhana)的“尋” 以下截取的經文是我看巴利文翻譯的Vitakkasaṇṭhānasutta...

我不具指導資格，只能談談經驗
一心以為有鴻鵠將至就是不能專注於所緣，我個人的做法是加強空气對於鼻孔附近的摩擦感，讓注意力拉回到這個“舒服“的感覺上

少事少務是必需的，是利用靜坐想公事？還是修行？還是休息？如果不知道自己為什麼做此事，或混淆了，就散散步，運動運動，做做自己感興趣能專注的事，枯坐沒有進展，很傷身，也很傷心

无痴 寫: ↑

2021-05-31, 10:56

观呼吸，修止，是以概念法为所缘；修观，是以究竟名法和色法为所缘

修止，只是以触受确定出入息，所缘是出入息，不是触点，也不是触受

修止是準備好工具，好比做一個放大鏡
但是這個放大鏡，是一要個可移動的放大鏡（刹那定），才可以就近觀察各地生起的“蘊”，當然也可以看到蘊的消失。
所以沒有放大鏡，什麽也看不到，放大鏡倍數（4>3>2>初）越高看的越清楚，

我個人沒有根據的理解：
沒有刹那定是看不到蘊無常

剛好尊者這一篇文章也有提到：
所有的道智與果（從入流聖到阿羅漢道）都以涅槃為目標。以涅槃為目標，煩惱亦止。因此，涅槃和煩惱的停止都有不同的層次。在Kosambi經中，從sotāpanna（入流聖）到anagāmin（不還者）只看到涅槃。就像往下看井裡的水，還沒有碰到水。只有阿羅漢能觸及水，捨棄一切煩惱。唯有道智果智，才能見涅槃。