台灣原始佛教協會

以下提供參考: 末學有問過兩位善知識,末學從這兩位學習阿含經 兩者皆認為六根;六塵,都是物質(色) 也認為意根就是大腦(腦根) 惟一認知不同點是法塵 高雄的善知識認為法塵是神經,其他五根接觸的五塵, 經由法塵(神經)傳導到大腦,產生的意識是腦部的一種知覺作用 意識只是一種作用,因緣和合而暫時產生,是變動無常的 就像電腦CPU(大腦)經由電子線路(法塵)讀取硬碟;鍵盤;滑鼠(其他五塵), CPU輸出資料連續投射在螢幕,使螢幕不斷變化(意識-->變動不定的作用) 而台南的善知識認為法塵是過去記憶的資訊 末學的想法是:神經本來就是用來承載五根的資訊,傳輸五根的資訊 兩位善知識說的是一體兩面的事,至於...

建議你去問一問這位善知識： 將“四禅”和“四果”相對應是什麽意思？千萬不要說成是： 修完“初禅”後，證“初果”。修完“二禅”後，證“二果”。修完“三禅”後，證“三果”。修完“四禅”後，證“四果”。 之前有說過,這是他的修行方法,當然不是套用在每個人, 這個意思是:在初禪中修身念處,因為在初禪中才能有效觀照身念處的四大現象及運作, 在二禪中修受念處,因為二禪可以比初禪更有效地觀察六根的觸受過程;用初禪內觀受念處會不夠深入; 在三禪中可以有效觀察心念處的起心動念,二禪則很難順利觀察;四禪也是一樣的道理 這是實用的問題,他在實修過程所發現的, 當然以南傳的方式,有人提暢只要具備剎那定(末學沒學過,...

末學不是大德,也是小小上班族而已 這個問題有問過善知識,他說每天最好有1~2小時的修行 若是有困難,每週選一天做正念日也行,這一天完全放下俗事, 專心修行,因為我們不是出家人,這也是在家居士通常只證到三果而已 日常生活中,保持專注呼吸;專注走路;專注做事, 意思是對自己的身口意行為,至少保持一分的注意力.. 修不淨觀的確有其限制,修出入息對於生活沒什麼影響 你想可以另外加修出入息嗎? 或者將身念處隨觀運用在日常生活的每一動作舉止, 如走路,舉手等等,從一早起床眼睛張開開始,注意眼睛張開了, 頭腦在想什麼,溜下床,摺棉被,刷牙要刷的清清楚楚等.. 將覺念念住在生活行動中,觀察一舉一動的變化,從早...

其實這是善知識所修行的流程, 希望我們也照這個流程修行 他也提到其他證得解脫的方式,比如說: (1)由具足信;戒;聞;施;慧而圓滿在家眾之德行,乃至可證初果至三果 (2)由五根成就五力而解脫貪瞋痴三毒者 (3)由成就對佛;法;僧;聖戒四不壞淨而入法流,進道上昇成為解脫者 (4)由修出入息念而成就四念處;七覺支得解脫者(本文的方法) (5)由三十七道品次第完成解脫者 (6)由修八正道之實踐而成就解脫者 (7)觀十二緣起之次第(流轉門及還滅門)而得解脫者 (8 )由觀六入處的如實知,而得知愛染;瞋恚;無明之原因, 進而知如何防護六根,修身口意,四念處,七覺支得解脫者 (9)由觀四聖諦而得解脫者 (...

過年剛好有空整理一些四念處的文章,提供大家參考 佛陀把身心,分成五個部份,色受想行識 其中"色"是指身體,或組成身體的物質 "心"分成感受(受),思惟(想),意志行為(行),感官知覺(識) 四念處為什麼很重要..? 因為佛在臨入滅的時候，阿難尊者問佛。 第一、佛在世時大家以佛為師，佛滅度後當以何為師？ 第二、佛在世時大家依佛為住，佛滅度後依何為住？ 佛說：「我滅度後當依以戒為師,四念處為住。」 雜阿含六三三經: 爾時。世尊告諸比丘。所說一切法。一切法者。謂四念處 雜阿含六○八經: 爾時。世尊告諸比丘。若比丘離四念處者。則離如實聖法。 離如實聖法者。則離聖道。離聖道者。則離甘露法。離甘露法者。 ...

初禪-->離欲,惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(離欲界的惡不善法(五蓋),而生喜樂) 二禪-->離有尋有伺,內淨一心,無尋無伺,定生喜樂(二禪的喜樂由定而生) 三禪-->離喜捨心,住正念正智,身心受樂,聖說及捨 四禪-->離苦息樂,憂喜先斷,不苦不樂,淨念一心 初禪的喜樂:我朋友所經驗是禪坐大約半小時內, 會開始出現脈動現象(像電療的感覺),隨著脈動遍滿全身, 覺知身體由開始坐的沈重感,屁股的壓迫感,變愈來愈輕的感覺,彷彿沒有重量(輕安), 朋友平時都坐在地板上,他說本來地板很硬,後來好像坐在軟墊上,很有彈性.. 隨著身體輕飄飄,喜悅的感覺如泉水般湧出,流淌全身之中,像浸泡在喜悅池水內 比世界上...

六根就是修法的起點,六根的觸受引發五蘊的相續運作 實修最快的方式就是透過"禪定"這項工具 比如說: 眼根觸色塵生眼識 (就像眼角的餘光,知道看見東西,尚未思惟,只有感官知覺而已), 然後產生感受(此時不苦不樂),受落入想(調出記憶思惟,此時是中性的), 想落入我見,一但落入我見,就有苦受(我見欲求不足->瞋恨), 樂受(我見欲求有一定的滿足->欲貪)出現 禪定就是放慢這個過程,讓我們可以清楚觀察,平常人六根觸六塵時, 馬上反應情緒,因為過程太快,瞬間就完成了.. 一個剎那心念是0.018秒,看的過程有14個剎那心念, 當準備看的時候,一個"轉向心"生起 轉向視線對象時,轉向心消失,眼識生起 眼...

1致於此(明點)所代表的意義是什麼？
據說，祂代表我們的光明自性。
當(明點)蘊釀 "成形" 後，我們就能(見性) - 即,
見到自己的 "真面目"[/quote]
出現明點:那是觀察到自身的光,或說生命能量的光,
只要生命體都有,不要想的太多,而且見光也表示偏一般定了,
這不是出世間定..
所謂見性,是一種"常"的見解,和無常是背離的
想要見性,不就是想要見恆常的我(真面目),
這也違背佛陀說的無我..請明察

關於四念處的觀身不淨,觀受是苦.觀法無我.觀心無常
其實身受心法,全部是無常,苦,無我,不只是一種念處觀一種

觀身不淨的部份:
雜阿含809經,提到修不淨觀,因而自殺,被殺的比丘有60人(次第,乃至殺六十人)
佛陀因而說修微細住(安那般那念-->出入息念)

雜阿含八一○經:
安那般那念,多修習已,能令四念處滿足,
四念處滿足已,七覺分滿足,七覺分滿足已,明(斷無明結),解脫滿足。

覺知就是感覺到或察覺到 我一位朋友初學佛法時,問一位善知識 什麼是六根觸六塵生起六識 那位善知識馬上一巴掌打在他頭上,啪的一聲 善知識問:覺知到什麼? 朋友說當時好像,腦中噹的一聲,好像融會貫通了 說道:你用手打我,眼根觸色塵,生起眼識,覺知到你要打我 然後身根(頭部)觸觸塵(手掌),生起身識,覺知到你打到我了 啪的一聲,耳根觸聲塵,生起耳識,覺知到這是拍打的聲音 身識之後,感覺到(覺知)很痛,生起苦受,調出記憶思考(落入想蘊) ,感覺到很不爽(落入我見),瞋恨生起 善知識說:這就是六根觸六塵生起六識(感官知覺),接著落入想蘊, 再落入我見,一但落入我見,就會產生苦受或樂受 這是一連串的覺知過...