台灣原始佛教協會

短氣前輸-->呼吸短促,喘息困難

什麼叫做生呢?就是各各眾生,在各個生物物種中誕生,超越和合出生,
擁有五蘊,擁有十八界,擁有六入處,擁有生命力,就叫做生。

有生就有老死,那麼什麼叫做老呢?老就是頭長出白髮,皮膚鬆弛,
六根已過成熟期,身體烏黑,肢體生了斑疤,四肢孱弱,背脊彎曲,垂頭呻吟,
喘息困難,柱杖而行,反應遲鈍無力,行動坐臥都感到艱難羸弱,這叫做老。

什麼叫做死呢?死就是各種各樣眾生的沒落,變遷,身體損壞,
壽命已盡,體溫失去,生命消逝了,捨去四大及五陰的時候到了,這叫做死。
這個死與上述所說的老,合起來就叫做老死

大家參考看看,以下的說明正不正確 雜阿含361經說明什麼是識緣名色: 世尊告諸比丘。若有思量．有妄想。則有使攀緣識住(留住不滅)。 有攀緣識住故。入於名色。入名色故。則有往來(投生的過程)。 有往來故。則有生死。有生死故。 則有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。 若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。 不入名色。不入名色故。則無往來。無往來故。則無生死。無生死故。 於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅。 如經所說,思量．妄想才是生死輪迴的主因, 無攀緣的識不會入名色, 識是可以當成被"思量．妄想"攀緣依託的載體, 再由識入名色,完成生死輪迴過程 思...

雜阿含298經中的
若劣(不了義法)．若勝(了義法)．無無間等(不能不間斷的學習)．

補充一下:
不了義法就是一般善行,例如持戒;布施;憶念天人福報(生天論)
不了義法是了義法的助道法,也是世間善法,能感招善報,但無法解脫

了義法就是能究竟解脫憂悲惱苦的緣起法則,要解脫憂悲惱苦,
必須先體驗緣起法則,才能正觀五蘊是無常;苦;無我,進一步離欲;
滅盡貪愛,破除十結獲得心解脫

無間等是漢譯阿含經的舊翻譯,玄奘法師新譯為"現觀"
巴利辭典的意思有:完全地理解;洞見;瞭解;實解;明確的理解;徹見

關於魔性,應該沒有特別提到魔性的解釋
就連佛性;自性,在原始佛教中也沒有
有"性",就表示有種恆常不變的事物或精神
這樣是違背無常的教義
硬要說佛性,只能說每個人都有成佛的潛力
那魔性就可能是成魔的潛力了

佛陀說所有的惡(惡不善法),都源自於五蓋(貪欲,瞋恨,懷疑,昏沈,掉悔)
"魔"是完全被五蓋控制的人或非人

註:
掉-->浮躁不安,悔-->懊悔做過的事

末學再補充一下:
行是指身體與精神的活動行為,指我們的意志;推動,
也可以說是在發起行動之前的決意(決定推動行為的意念),
也就是你所謂的正在發生的或立即就要發生的（心的）造作。
如果沒有意志的推動,身口意就沒有作為了
所以行是包含"行為意志"與"意志行為"

是的,只看雜阿含就行了,這是佛滅後「五百集結」中,最早集成的一部經典。
而四阿含皆是以《雜阿含經》作為基礎的
雜阿含以外的三部阿含,提到修行的沒有雜阿含經多,
而且玄妙的事情也太多,這對學佛法沒有幫助,只會想太多
雜阿含經共有13444經,五陰(蘊)誦就有11578經,佔百分之八十六
這才是佛陀所重視的..

再補充一點298經的白話說明:

世尊告諸比丘。我今當說緣起法法說．義說。諦聽。善思。當為汝說。
云何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。
乃至純大苦聚集。是名緣起法法說。云何義說。謂緣無明行者。

世尊告訴諸位比丘說:我現在來說緣起法的基本定義(法說)
和詳細意義(義說)。大家注意聽,冷靜的思惟,我要為你們說了。
什麼是緣起法的基本定義呢?那就是此有故彼有(因為有這個所以才有那個)
此起故彼起(這個生起了所以才有那個生起),也就是說,因為有無明才有行為,
乃至純大苦聚集。這就是緣起法的基本定義。
什麼是緣起法的詳細意義呢?有無明才有行,所以先說無明是什麼。

按照本人的理解，十二因緣中的“行”是正在發生的 （或立即就要發生的）（心的）造作。 請參考雜阿含298經,這有十二因緣的詳細解釋, 了解298經,就具有了解十二支緣起的正見了: 云何為行。行有三種。身行．口行．意行。(這是原文) 以下是無明的解說: 云何無明。若不知前際(過去)．不知後際(未來)．不知前後際。 不知於內(六入處或六根)．不知於外(六塵)．不知內外。 不知業．不知報．不知業報。 不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅(苦的消滅)．不知道(八正道)。 不知因．不知因所起法(不知因從何生起)。不知善不善．有罪無罪．習不習(不知習佛法與不習的差別)。 若劣(不了義法)．若勝(...

業就是已做的行為
有身行;口行;意行
有惡業也有善業

但是消業和滅苦是兩回事

但是這一切跟滅苦有何關聯? 雜阿含第一經開宗明義說道: 世尊告諸比丘。當觀色無常。 如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。 厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。 看的能力是自然的(眼根觸色塵生眼識), 思惟判斷的能力(想蘊)也是自然的 然而對色塵(外在物質)及色蘊(身體)的貪愛, 使我們不斷輪迴於憂愁悲傷煩惱痛苦 所以佛陀才要我們正觀色是無常苦無我,之後生厭離, 進而降伏對色的貪愛,滅除對色的貪愛(喜貪盡), 最後心解脫(這就是滅苦).. 當然受想行識也是如此辦理 我另一個問題是如果有一天我的記憶都不見了,例如失智症等. 我還是我嗎?我不過就是我與外在環境互動之後所流存的記憶 如果我不記得我...