台灣原始佛教協會

其實學佛之前,最好先理解,佛學的專有名詞 例如說"佛"的意義?為什麼要學佛?學佛的目的是什麼? 佛陀之所以成佛,是因為發現;了解;自證的"緣起法則"是什麼? 為什麼"緣起法則"是核心的教義?,重要在那裡?內容是什麼? 佛陀最初為五比丘,三轉法輪,為什麼要說四聖諦?為什麼重要?內容是什麼? .....等等 從最初開始,一個一個認識;理解,深入 這樣可以有系統的學習,有目的的學習,有順序的學習 不至於盲修瞎練,最後還是一知半解 另外玄妙的內容,超現實的經文,最好少看或持保留態度 末學所學習的善知識說過:玄玄妙妙非佛說,佛陀只教滅苦及解脫之道 而且玄妙的事情,無法在生活中自證,也對學佛沒有幫助, 只...

如果想要受戒,要注意一些事
比如說:不殺生戒,請注意最好是受持"不故殺"的戒
若是受持完全不殺生的戒,那未來的憂悲惱苦是免不了的

比如說:不妄語戒,最好排除"善意的謊話"之類的戒

比如說:不飲酒戒,其實若是養生或醫療的藥酒,是可以喝的
偶爾喝一兩杯,不過量也是可以的

若想受戒,最好考慮好,需要排除的事項
不然未來發生掉悔或憂悲惱苦的事情
那不如不受戒,還比較好

就末學所知道的,涅槃是貪瞋痴的息滅,
也是自證滅除貪瞋痴後,憂悲惱苦止息的生活,
這無法以語言文字,來作完整表達,
只有自證涅槃的人最清楚..

雜阿含287經說明,佛陀是觀察發現緣起法則而成佛的: 世尊告諸比丘。我憶宿命(回憶過去)未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。 作是念(如此地思惟)。何法有故老死有(因為什麼才有老死呢)。 何法緣故老死有(什麼緣故產生老死呢)。即正思惟。生如實無間等(生起如實的現觀智慧)。 生有故老死有(有了生才有老死)。生緣故老死有(因為生的緣故才有老死)。 如是有．取．愛．受．觸．六入處．名色。 何法有故名色有(因為什麼才有名色呢)。何法緣故名色有(什麼緣故產生了名色)。 即正思惟。如實無間等生(生起如實的現觀智慧)。識有故名色(有了識才有名色)。 識緣故有名色有(因為識的緣故才有名色)。我作是思惟時。齊識而還...

如果一般在家居士,佛陀說法的在家眾有三教九流, 國王等政治人物到社會低階層都有,不過對政治方面沒有說明, 可能是佛陀對在家居士,一般只說世間善法,建立起人間的道德觀念, 屬於不了義法,無法解脫涅槃,請參考善生經,他反對的有以下: 四結行:一者殺生。二者盜竊。三者婬逸。四者妄語。 四處:一者欲。二者恚。三者怖。四者癡。若長者．長者子於此四處而作惡者。則有損耗。 六損財業者:一者耽湎於酒。二者博戲。三者放蕩。四者迷於伎樂。五者友相得。六者懈墮。 四怨如親:一者畏伏。二者美言。三者敬順。四者惡友 贊成的如下: 四親可親:多所饒益。為人救護。云何為四。一者止非。二者慈愍。三者利人。四者同事。 五事敬順...

雜阿含298經：
什麼叫做死呢?死就是各種各樣眾生的沒落,變遷,身體損壞,
壽命已盡,體溫失去,生命消逝了,捨去四大及五陰的時候到了,這叫做死。

入無餘涅槃就是色身死亡,捨去四大及五陰,當然六根也不存在了
六塵是外在物質,不受影響
沒有六根觸六塵,六識也不會生起

以旁觀者而言,十八界只剩下六塵了
以入無餘涅槃者而言,佛陀未曾說明,只列為無記事

雜阿含408經:
如來死後有．如來死後無．如來死後有無．如來死後非有非無...
...佛告比丘。汝等莫作如是論議。所以者何。如此論者。
非義饒益。非法饒益。非梵行饒益。非智．非正覺。非正向涅槃。

參考雜阿含411經,佛陀應該是不贊成的

有眾多比丘集於食堂。作如是論。或論王事(政治)．賊事．鬪戰事．
錢財事．衣被事．飲食事．男女事．世間言語事．事業事．諸海中事。

佛告比丘。汝等莫作是論。論說王事。乃至不向涅槃。若論說者。應當論說。此苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦

空”的真實義是“性質”！ 原始佛教中沒有"空性"這個名詞 這是後來大乘才發展出來的 如果有一種空性,就與無常的教義相違背了 同樣的,有自性;佛性也是違背無常的教義 色蘊是因緣和合而生,也會因緣分散而滅 絕不偏於執有(認為存在);執無(認為空無)的立場 這是離於二邊說中道,也是雜阿含301經的強調 色不異空，空不異色，色即是空， 空即是色; 受、想、行、識，亦復如是。 白話的解釋: 色不會不同於空;空不會不同於色,色就是空,空就是色;受、想、行、識，也是如此。 龍樹的《中論》說：「眾緣所生法(緣起法)，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」 他不是已經提到,空就是緣起法則 空就是緣起法的假名(代...

佛教所說的"空"不是空無或現象界的空,而是五蘊等一切都是因緣生滅無常法, 是有限性,不完美性,逼迫性,危險性和變易性,所以好像不實在, 雖然不實在亦不是虛無,這種因緣生滅法(緣起法則)簡稱為"空" 參考雜阿含第一經:如觀無常。苦． 空 ．非我亦復如是。 以緣起性空而言: 緣起是說世間的一切事物都是由因緣和合而生起的， 性空是說因緣合合的諸法， 其性本空 。 一位如實知見世間生的人,他不會有世間不存在的觀念, 一位如實知見世間滅的人,他不會有世間存在的觀念, 世間一切因緣而生,因緣而滅,絕不偏於執有;執無的立場 這也是離於有無二邊說中道(參考雜阿含301經) 龍樹的《中論》說：「眾緣所生法(緣起...

天眾應該是所謂的天人眾生,分佈在欲界天,色界天及無色界天 世間眾一般是指人間的眾生 雜阿含231經: 所謂世間者。云何名世間。佛告三彌離提。危脆敗壞。是名世間。 云何危脆敗壞。三彌離提。眼是危脆敗壞法。 若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。 內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼一切亦是危脆敗壞。 耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是說危脆敗壞法。名為世間。 不過應該也可以涵蓋六道的眾生 因為六道也是無常變易性,有限性,不完美性, 逼迫性,危險性,所以是危脆敗壞法 要以四聖諦的步驟完成八正道才能出離世間 雜阿含233經: 世尊告諸比丘。我今當說世間．世間集．世間滅．世間滅道跡。 諦聽。善思云何為世間。謂六內入處。...