台灣原始佛教協會

那是誰證阿羅漢？

『心無執著』者，證阿羅漢！

誰入了涅槃？

『心無執著』者，入了涅槃！

誰不受後有？

『心無執著』者，不受後有！

誰是無我？

既然 五蘊無我，你還能從中找到【誰】?！

誰又能正觀五陰無我？

正觀五陰無我的當下，還有哪個【誰】?！

誰又是無我的主體？

既然是無我，還有哪來的【主體】?！

>>…你心屬小乘. >>我的確會將這個盲信的標籤好好留著，以免不時之需能方便的貼在我所見的每個小乘人身上。 ◎ 除了「盲信」，又在貼人標籤── 『小乘』， 「小乘」一詞，乃 後佛陀時代 大乘教的“惡口”專用語！ 沒想到 你也會在那裡 鸚鵡學舌、惡口爛語！？ >>◎ 笑死人囉！ >>你是死人嗎？ ◎ 笑死人囉！ 連『笑死人』這句 臺灣俚語，你都不懂，還在那裡“依文解義”！ 佛陀教法 都比不上你所謂《楞枷、楞嚴、法華等經典才是精華所在》，又要以『小乘』來貼人標籤； 可見你對《大乘》很會 PLP ㄛ！ ( PO-LAM-PA ). 注意呀， 「PLP」也是 臺灣俚語，現正流行，可不要再錯解語義喔！

>>什麼正念就是念住，有所住則有所以為執， ◎ 依經典記載，《正念》就是《念住》，(「詞」不同 .而「義」同)； 哈 哈，你只是在這兒玩弄文字，──依文解義、“依「語」不依「義」”罷了！ 要知道，悉達多太子 在菩提樹下，是以《正念》而證悟、成佛； 而證悟後的 佛陀，仍然是二六時中 不離《正念》！ >>否定的大疑之心正是一種凝思覺照的功夫，不執不住，智慧清明而毫無所懼， ◎ 你真 糊塗顛倒！ 既然是懷有《大疑之心》，怎麼會《不執不住》 ?！ 唯有破除《大疑之心》，才能進入《智慧清明而毫無所懼》！ 這樣你懂吧！ >>如此由內而外的直接從核心爆發出來，這才是真正的宗教心。 ◎ 如果《爆發出來》的，會...

>>你不知道我喜歡「大」乘的嗎？
◎哦！ 原來你的《“膨風”、 吹「大」話！》是和《喜歡大乘》有關的！！

>>那麼從你持續盲目信仰而無所疑的角度來看，
>>你所作已辦了嗎？
◎ 《盲目信仰》這句話，你正好自己留著用！
把它當面「鏡子」用ㄛ ！

>>不受後有是可以自己自由決定不再入六道輪迴， ◎ 既言「不受後有」，又說「輪迴」， 你知道 你在講啥 碗糕 ? >>還有我說的自然是自己的話，難不成還要去翻經典 >>然後再背出來嗎？不嫌麻煩嗎？ ◎ 哈 哈，別在那裡“膨風”、 吹「大」話！ 你的「七個體」之說 、 「不受後有…再入輪迴」說，難道不是翻經典、拾人牙慧， 然後再從 記憶中把它『錄』出來的嗎？ >>不過八萬四千法門自然要因材施教，適機才好， >>不是嗎？ ◎難道「因材施教」，就可以『依人不依法』 ? >>涅槃在梵語……，它本身就是喜悅的意思， ◎ 涅槃(nirva`n`a) 本意是“寂滅”， 你連這個都搞不懂，遑論《涅槃法義》！ ...

>>阿含經那裡有這句話呢？請不吝說明。
◎ 哈 哈，答案就在自己的帖子(回帖)中，竟然還要問別人！?

>>大疑之心是一種凝思冥想的心識狀態，
◎那麼，有了這種“心識狀態”以後呢 ?

>>大疑之心是一種凝思冥想的心識狀態，就是正思惟與正念的意思，
◎佛法 八正道中的『正思惟』(又名『正志』)與『正念』，並不是你所謂的“大疑之心”啦，請搞清楚。

>>沒有分裂是不住不迷，不是不疑，請搞清楚。
◎ 請搞清楚，
既然是『不疑』(所作已辦、不受後有)，還有哪來的「分裂」 ?

>>是一個已經克服了貪、嗔、痴這三個主要敵人的人， >>就可以把他稱為阿羅漢。….第三個體以上的人，就是 >>阿羅漢，….無餘涅槃第七體的境界，……達到第五個 >>體以上的人，我們稱為菩薩；第六體的人就是佛，…. ◎一，喔！ 原來你是在介紹「七個體」(瑜伽 七個能量中心)，兼夾雜著 大乘菩薩思想； 但就事論事， 佛陀 不談「七個體」(七個能量中心)，也不談什麼「菩薩」， 佛陀 談的是「四雙八輩」，談的是「四聖諦」； 二，你對阿羅漢的定義 (or.你引用別人對阿羅漢的定義)，是與 佛陀的說法 相違； 佛陀認為 阿羅漢 是─→“貪、嗔、痴”永盡無餘、所作已辦、不受後有！ 既然是『不受後有』，哪來還...

>>如果你不知道這個教法所成就的阿羅漢果與一般凡夫 >>身壞命終有何不同，那麼你就說不知道就好， 何必等到、執著於《身壞命終》之後 ? 在《身壞命終》之前，便已大大 不同囉！ >>或許與其去探尋了解佛陀的教法，倒不如去全神貫注 >>地覺察與傾神的聆聽每個來到的片刻。 如果你不 了解佛陀的教法，那麼你在這個名為《佛教》的論壇線上，所為何事 ? >>全神貫注地覺察與傾神的聆聽每個來到的片刻。 說得沒錯！ 只是這種說法，並不新鮮ㄝ， 因為在2500多年前，佛陀早就說過囉， 或許 你對 佛陀的《教法》，還很陌生ㄛ！ >>大疑之心不等同於未來心， 是嗎 ? >>所謂的未來心是指心識處於渴望慾求一個未來的...

>>去提問阿羅漢身壞命終的生命型態與去留是一個真正
>>想探尋真理的人都必然會關注的事情，

提問【阿羅漢身壞命終的生命型態與去留】，
這和 提問【佛陀 身壞命終 之後 的生命型態與去留】，是同一個意思；
這樣的問題，有何特殊意義 ?！
這樣的問題，真的與《探尋真理》有關嗎 ?！

與其 探尋 佛陀(阿羅漢)身壞命終 之後 的《生命型態與去留》，
倒不如去探尋、了解 佛陀(阿羅漢)身壞命終 之前 的《教法》！

掌握當下，即是掌握「未來」；
迷惑於未來，卻無益於當下！