台灣原始佛教協會

[/quote] five123法友 的一位朋友關於「覺知」的分析解說，是恰當 的、正確的，也可參見【雜】273 經。關於減輕、斷除雜想，還可參見【雜】804 經： 　　爾時。世尊告諸比丘：「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者。斷諸覺想。云何安那般那念修習多修習。斷諸覺想？若比丘依止聚落．城邑住。如上（803 經）廣說。乃至於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習。斷諸覺想。」 修習安般念，可以「斷諸覺想」，減輕（乃至斷除）由覺知而引起的種種想。另外，「斷諸覺想」，是不是斷除諸覺知、斷除諸想的意思呢？未知。修法的次序，如five123法友 提到的，參見【雜】810 經，修習安般念，滿足四念處...

「在練習過程中總是有頭腦的參與，感覺來了以後，頭腦極快的或者是判斷，或者是記憶，或者是想像跟這種感覺相關的東西」，這些概括起來，就是「想」。就是說，你在「經行」時，「雜想」的干擾很強烈。可以轉移禪思目標，專注於「想」，觀察「想」的生滅無常，則於「雜想」厭離，「想」的干擾會漸漸減輕。[/quote]

据我所知，觀察「想」的生滅無常是内观的高级阶段。我们从练习观察动作开始就是为了培养觉性，觉性自然增长后能够观察「想」（念头）。
在初步阶段遇到问题的时候，觉性还没有强到可以看见念头。因此，这种观察肯定是假的。这违反了觉性增长的自然规律。

谢谢你的回复.
你的意思是我对"脚底感觉"的预设成为我修习“觉知”的障碍咯？
另外，你是如何修习身念处的？

叫什么没有任何意义
就连慈禧也被称为“老佛爷”

potato 寫:「正念」是覺，「正見」是知。「八正道」是解脫的道路，踏上去走就是了，你要找個什麼「門」呢？

如果說，要有個什麼「門」，那麼正信是「門」。

《雜阿含》927 經：

　　摩訶男白佛言：「世尊。云何名為優婆塞信具足？」
　　佛告摩訶男：「優婆塞者。於如來所正信為本。堅固難動。諸沙門．婆羅門．諸天．魔．梵。及余世間所不能壞。摩訶男。是名優婆塞信具足。」

英文用“aware(ness)”表述觉知，好像也有用“mindfulness”的，我的理解awareness是没有内容的，一旦有内容就落到判断辨别中去了，大家有什么见解呢？

要做到100%的精神集中，首先必須關閉六根。
如果六根不關閉，(精神)會從六根分散出去。

请问關閉六根从何处觉知呢？

什麼是覺知 這是屬於實修過程中，非常嚴肅的一個問題，後學相信這也是很多修行者所碰到的問題。 多數的修行者，有些是法義的知識覺得明白，在實修上並無法真實的與法義相契合，有的是，生起掉悔而停滯，有的是，依自己的見解盲修瞎練。 修行有成就者的方法，固然是體驗過的經驗沒有錯，但是修行者本身，有因緣時空環境的不同，當然也就不是單一的個人經驗與方法都可以適用於每一個不相同的人。 後學個人也有如此的經驗。佛陀的教導雖然是簡單而明了的，但是在實修過程卻也因為因緣時空環境的不同，而有極為微細的不相同。fs92004說的沒有錯，有沒有落入人我知見流?但是後學覺得這樣的敘說，有一點偏於「佛學的知識概念」，以後學的...

"最該提防的是落入人我知見流的迴圈中"
平时说说尚可，在练习的时候我觉得这也是个观念，同样在圈套里。

我用的这个方法因为是如实知见（经行是内观的一种），所以不需要任何的觀想，不需要谨慎(有谨慎就有提防，这个方法不需要提防什么)，所谓“紮根,氣貫於足”都是虚构的
这些我都知道，但是仍然时时落入头脑的范畴内，有什么办法能让我很轻松的实践觉知呢？

five123 寫:覺知就是感覺到或察覺到 我一位朋友初學佛法時,問一位善知識, 什麼是六根觸六塵生起六識 那位善知識馬上一巴掌打在他頭上,啪的一聲 善知識問:覺知到什麼?.....

谢谢你的回复，不过我觉得这些都是知识，懂得知识不是真正的解脱之道。我问的是实修。