台灣原始佛教協會

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版主Dogbert刪文欠妥。為何如此固執武斷呢？

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說明：法友這個內容類似的文句不需要一直當作打廣告似的一直在各個主題出現，日後出現一次刪一次，除非是在內容完全相符的主題內。

另外，各位法友引用他人文章請註明出處，翻譯的經文也是一樣。

「所以他堅定正住，就(自己)內在的，(其他)外在的，內在的兼外在的身體(狀態)來觀察思惟身體(的真相)，他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體(的狀態)來觀察思惟身體(的真相)。」 葛因卡從上到下掃瞄身體的做法, 在那個地方不符合大念住經經? 上面那一段引文，對身念處的解讀，大大失了準度 ... 《大念處經》 (Maha-Satipatthana Sutta) 身念處（kāyānupassanā 身隨觀念處） 以下，這一小段是「身念處」的精確解讀，符合佛陀的正說： 如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身...

狹義的聲聞阿羅漢：著重於 "阿羅漢"，單指阿羅漢（四果）。

廣義的聲聞阿羅漢：著重於 "聲聞"，可以指初果須陀洹、可以指二果斯陀含、可以指三果阿那含、可以指四果阿羅漢。

shanguan 寫:緣滅法的緣是什麽？
... ...
佛告婆羅門：...。是名有因有緣滅世間。[/color]是名有因有緣世間滅。...
滅除十二因緣的法，並不是十二因緣法，而是八正道。

有因有緣滅世間，非是無因無緣滅世間。
"有因有緣" 不正是緣起的觀察、解說麼？

三世諸佛於十二因緣逆順觀察而得等正覺，
滅除十二因緣的法，是對於十二因緣法的逆向觀察、逆向操作。正知見的建立是首要工作。
其次，八正道是實踐方法。
正知見 + 實踐方法 = 最後的成就。

Mahanama 寫:這樣的僧團應該只存在於佛法初傳之時，例如在鹿野苑初轉法輪，五比丘證阿羅漢時，僧團共有六人，全都是阿羅漢。

五比丘之一，闡陀比丘，並非在僧團共有六人時證得阿羅漢，而是在往後僧團人數增加時：

闡陀原是佛陀身為太子時的近身侍者，太子夜半騎馬出王宮時是由闡陀伴駕，並將太子出家的消息帶回王宮。闡陀與佛陀之間有深厚的情誼是很自然的事，待闡陀出家後起驕慢心說出「佛是我家佛、法是我家法，諸比丘不應教我、我應教諸比丘。」這樣的話也很容易令人理解。往後，闡陀調伏了驕慢甚至證得阿羅漢。

『聲聞阿羅漢的僧團』一詞並不是你創設的，照理你是無權為它下定義的，但既然你說了，就舉出它的經證吧。如果沒有經證，就把上面那段話譯成白話文。 雖然我的說法並不能代表直心法友本人的意見，卻是依據經典而談： 如來阿羅漢：建立僧團、制定戒律、弘揚正法：「於未來世能說正法覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分（三十七菩提分），是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導。」 聲聞阿羅漢：「聲聞成就隨法隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法」 以上出自《雜阿含六八四經》 四雙八輩（初果乃至四果），皆屬於阿羅漢道（佛陀解脫正道）的聲聞聖眾，都可簡要...

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說明：引用他人著作而沒有個人意見。另外，這是護法法師所著的《清淨道論導讀》，不是《清淨道論》。

法友如果是說評論，末學是覺的有啦!但誹謗，講的太重了，佛使比丘百分 之95都認同覺音尊者，只在緣起法上有點認知不同，而提出了他的看法， 這不構成你講的誹謗吧! [生活中的緣起]卅【評析覺音對緣起的觀點】 http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/pdo/pdo6-1.htm 覺音的謙遜 　　現在我就來談談前面所提關於覺音的事。 　　幾乎每位佛教徒都相信覺音是阿羅漢。好好聽著！他們都相信覺音是阿羅漢！但我不予採信，我只是看他做什麼、說什麼，有益的就當作是對，無益的就當作是錯。大致上，能看出他是一位很有智慧，（在解釋佛法上）貢獻很大的人。他對佛法所作的數十及數百...