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此經的風格看起來是比較原始的形式，雖然沒有其他版本可以對照，不過這個經文看起來是加上了一些菩薩道思想。 譬如經中提到佛陀說他行菩薩道、要人不吃肉。阿羅漢還分兩種，一種證果之後會度眾生〈感覺像是在替菩薩道鋪路〉，一種直接就入滅〈開始暗示阿羅漢都不管其他人〉，開始有否定阿羅漢的味道。 至於乞食不過七家這種行為規範的部分，那是要從比丘的戒律去查證，只因為有一篇經文就說有這條戒律，這樣就太草率了。 四分律行事鈔資持記下三 釋頭陀篇 至第七門相以律制法不過七家故。若準多論則有三種次第乞食。一日到一家得食。則食不足則止。二次第到七家得食。則食不得亦止。三次第從家至家食足則止。不限多少。後日乞食還從先次第。

Avuso 寫: 末學亦才疏學淺 , 更囿於時間有限 , 讀經的順序是阿含經及律藏 ; 請法友直接告知引用的經篇是大正藏何部 , 較方便查詢參考 , 謝啦 !

末學認同Dogbert的看法 , 比丘戒律當然應參考律藏的記載 , 以律藏為準 !

佛開解梵志阿[颱-台+(犮-乂+又)]經
（吳月支國居士支謙譯）

為大正藏第一冊阿含部類（經號T00020長阿含經單本）

birth is destroyed = 我生已盡 = 不受後有

第一因 諸賢者:有師常云人來世間不離二種原因,一還債,二報恩,此二說乃依因果輪迴而有,上述論說是沒錯,但往往忽略[第一因],如果沒有[第一因]就沒有後來的因果輪迴,因果輪迴一定要有[第一因]也就是無始劫前的開始,第一次起因之後才有果,當然此[第一因]的產生不離所謂的三毒[貪.瞋.痴]o 佛說長阿含第二分大緣方便經第九 阿難。我今語汝老死有緣。若有問言。何等是老死緣。應答彼言。生是老死緣。若復問言。誰是生緣。應答彼言。有是生緣。若復問言。誰是有緣。應答彼言。取是有緣。若復問言。誰是取緣。應答彼言。愛是取緣。若復問言。誰是愛緣。應答彼言。受是愛緣。若復問言。誰是受緣。應答彼言。觸是受緣。若復問言...

Avuso 寫: 龍鷹法友提到比丘托缽不過七戶的說法 ,, 可否見告其岀處 ???

佛開解梵志阿[颱-台+(犮-乂+又)]經

吳月支國居士支謙譯

沙門不得買使奴婢借賃僮客。或人進與。一不得受。沙門不得畜養六畜車輿騎乘快心恣意。沙門不得儲貯米穀。朝朝乞食。不過七家。一家不得。乃到二家。匝七家不得。應但飲水。

（一三）佛說長阿含第二分大緣方便經第九 如是我聞。 一時。佛在拘流沙國劫摩沙住處。與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時。阿難在閑靜處。作是念言。甚奇。甚特。世尊所說十二因緣法之光明。甚深難解。如我意觀。猶如目前。以何為深。於是。阿難即從靜室起。至世尊所。頭面禮足。在一面坐。白世尊言。我向於靜室。默自思念。甚奇。甚特。世尊所說十二因緣法之光明。甚深難解。如我意觀。如在目前。以何為深。 爾時。世尊告阿難曰。止。止。勿作此言。十二因緣法之光明。甚深難解。阿難。此十二因緣難見難知。諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．未見緣者。若欲思量觀察分別其義者。則皆荒迷。無能見者。阿難。我今語汝老死有緣。若有問言。何等是老死...

汝等去來寶處在近。向者大城我所化作為止息耳。諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠應去應度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛不欲親近。便作是念。佛道長遠久受懃苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城。既知息已而告之言寶處在近。此城非實。我化作耳。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 　大通智勝佛　　十劫坐道場　佛法不現前　　不得成佛道 　諸天神龍王　　阿修羅眾等　常雨於天華　　以供養彼佛 　諸天...

一無所有？

滅界？