台灣原始佛教協會

“攀援”和“執著”不是一個含意。擧個例子：猴子從一棵樹到另一棵樹叫做攀援，依賴某棵樹不願意走纔叫執著。 你最好把兩個詞的定義查一下字典： 看清楚了麽？住有很多意思，而不是只是執著的意思，也有居住的意思，你怎麽可以用一詞的多義作比喻呢？“也就是說此識中有名故，彼名才有。”你前面不是說名中有識麽？怎麽倒過來說了？ 又是 答非所問 佛說【 若思量．若妄想者。 則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。】 解曰：【 假如妄計思量，假如妄想執著者 ，則有使攀緣識『留在』。則有攀緣識留在的原因，說入於名色。】 我當然知道『“攀援”和“執著”不是一個含意。』 我是說：佛已明白說【假如妄計思量，假如妄想執著者...

shanguan 寫:如果識不執著，就不會增長，不會增長故，就不會投入名色。可見三蘆說裏的識並不包括在名之内。

『有攀緣識住故。入於名色。』你把『住』說成執著麼？

佛說：『有攀緣識』就已經表明『識的執著』，你還再說執著？
你『住』上海說你執著上海？

三蘆說是在解說：此有故彼有，名色是依識緣生。

也就是說此識中有名故，彼名才有。因此『有攀緣識住故。入於名色。』，
可見名是包括是受、想、行、識陰。

我說：『識、名、色』譬如三盧說的裏的名指的是識受想行。
你反說：『識、名、色』譬如三盧說的裏的名指的是受想行。
請問如果『名』不包括『識』陰，
云何佛說：『有攀緣識住故。入於名色。』〈因為有攀緣識增住在『名』裡面的原因，說入於名色〉呢？
云何佛說：『識不住．不增長。識不住．不增長故。不入名色。』呢？
你以為佛說：『識、名、色』譬如三盧說，【並非是十二因緣的次第緣起的關係】。

那佛云何說：【如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色。為自作．為他作．為自他作．為非自他無因作。然彼名色緣識生。而今復言名色緣識。此義云何。】的十二因緣的次第緣起的關係呢？

shanguan 寫: 這不正好證明意界就是意根麽？

看不懂吧！
種還沒生根，怎能觸法塵呢？

shanguan 寫:我和你說過了，意界=意根，還搞不清楚？

佛說：【意界緣生意觸。緣意觸生意觸生受。緣意觸生受生意觸生愛。】

自己看看吧！

三個人進入冠軍賽，難道說沒有三個人了嗎？別玩文字遊戲吧！

你還敢舉佛說：『入名色』呢！

意界不緣起意根，云何與觸心所相應呢？

你云何直接以意界觸呢？
這是你的說法問題！

我的意思是說
你以無常心去觀無常，還是無常啊！

怎會生滅滅已呢？

shanguan 寫:心是能觀察到過去和未來的，因爲時間是一個假法，是通過五蘊的生滅而體現的。生和滅就是不同時的，如果只觀當下，又怎麽能看見無常？因爲無常也是通過生滅來顯現的。

心自己也是無常啊！你云何說『心是能觀察‧‧‧』呢？

shanguan 寫:我不知道你的意根是什麽東西。


‧‧‧六根六塵六識和起來就叫十八界。

我說：意根觸法塵生意識。
但你卻說：意界觸法塵生意識。

那麼請問你的『意界』如何『觸』法塵生意識呢？