台灣原始佛教協會

如果你所說是這樣【色蘊包括了一切色。】，那色塵就是色蘊了

我已經說過了，法塵是一個不精確的概念，其實就是法處。 意識當然能識別四大。

四大是極微空性，意識怎能識別呢？
既使現在用超高速度撞擊原子核所產生的J粒子也還為到四大啊。

溫度屬於觸塵，不是色塵。

水是色塵，當你摸水時，不知道是水嗎？

色蘊不等於色塵，明白麽？

我當然知道。
但它們都是四大所造色，所以其作用就是色的作用。

心的作用就是分別了知，這是心的特性。

心的作用就是心所法或稱心所有法，這是心的特性。

你把色塵混淆與色蘊了。身根是不能感知色塵的。

色蘊就是內五根身。
色塵就是外五色境。
色塵與色蘊皆是四大與四大所造，身根的作用不能說是色的作用嗎？
譬如電視是四大物質所造，它能出音影電光乃至機器人物質性的了別，
這些不能說是色〈物質〉的作用嗎？

這麽告訴你好了，色指的是四大及四大所造，色塵是四大所造色，不是四大本身，眼識不能識別四大，只有意識才能識別四大。

我也告訴你好了，意識對法塵，所以意識不能識別四大。
意根對法處，只有意根才能識別四大〈法處所攝色〉。

你把色塵混淆與色蘊了。身根是不能感知色塵的。
心的作用是了別，沒有感受的作用，有感受作用的是受蘊。

若身根不能感知色塵的話，請你能用你的手摸摸看100度C的滾燙水〈色塵〉看看會不會感知瞬間抽手。

再試驗一下你用鐵鎚輕敲膝蓋，你的腳版自然反射翹起，這就是身根物質性的感知。

還有你說：心沒有感受的作用，那你心如何【了知分別】呢？

所以意根不等於意識，法塵不等於法處。 所以色塵不等於法處所攝色。 所以你說：【沒有色塵，照樣有法處所攝色。】嗎？ 但沒有色塵為基礎，你如何【令至】有法處所攝色呢？ 法處所攝色又可細分為五種，即： (一)極略色。 亦即極微之色法；乃分析色聲香味觸等五境、眼耳鼻舌身等五根或地水火風等四大種，舉凡一切具有質礙性之實色而令至物質的最小單位「極微」。 (二) 極迥色。 (三) 受所引色。 (四) 遍計所起色。 (五) 定自在所生色。 色塵不只對眼根，而是眼根【看】的作用於色塵。 眼根坏了，就沒有【看】的作用。 不是你說：【眼根坏了，色塵就沒有作用的對象………。】 而是說其他五根的作用於色塵，比如盲胞视障...

shanguan 寫:既然知道十色處是什麽，你還會說法處所攝色是色塵麽？
色蘊=十色處+法處所攝色

那當然會說！因為若離【色塵】也無【法處所攝色】可得。

意識對法塵

意根對法處

法塵是法處嗎？

還是法友也於六識外，更加意界，名七心界嗎？

你說【‧‧‧它們是兩個不同的法，一個屬於意根，一個屬於法塵，‧‧】。

這個【法塵】怎解呢？

請問法友，你的【法處所攝色】，能離開【四大種及此所造】嗎？
你來問：知道什麽是“十色處”麽？當然知道啦！
此中應知。眼等五根色等五境為十色處。

我說並無誤，反而是你誤解論義。請法友仔細看： 論中說：【 法處所攝 色即色蘊。】與【 法處中 受即受蘊。想即想蘊。】， 你看到了嗎？ 我說： 所謂【法處所攝色】，當然是指六塵中的色塵。 但所謂【法處中受即受蘊。想即想蘊。】， 這裡並不是說：【法處所攝法塵】， 而是說【法處中受即受蘊………】這就是你誤解之處啊。 一個是色蘊【 法處所攝 】，另一個是受、想蘊非【法處所攝】而是【 法處中 受、想】，論說中應有要別。 再請看我舉例說明：意根觸法塵緣生意識。 當你意根接觸→前五識所送來一朵花的法塵緣影→同時俱起意識而緣生受、想這一朵花的法塵緣影→行為造作。 以上意識緣生【受、想】，就是意識的作用，就是意...