台灣原始佛教協會

我想表達的意思，是希望用很白話能形容出來，「識」是另外的存在進入到名色中？或者是因為「識」的結生形成了名色？ 這裡的情況兩种都不是。只是說識執取名色而已。 我說：這裡的情況兩种都是。 但你不知『此無故彼無』之義而答非所問也。 Upavana法友既來問： 「識」是另外的存在進入到名色中？ 這個說法就是贊成識是額外「進入」名色嘍？ 答： 我同意。 你說識是【另外的存在】【額外】「進入」名色，是從『事情』已發生現象的角度來說。 因為沒有『識、名色』三者的 同時存在 ，佛怎能說【譬如三蘆立於空地。展轉相依。而得竪立。】呢？ 這是佛說【此有故彼有。】【若思量．若妄想者。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入...

緣起法中處處可看到！

你現在五受陰身心，不是『緣起法』中緣起生滅無常的『我』嗎？

你說那麼多的意思，就是硬要把『意界』直接說成『意根』對吧？
我的意思是說：你尚未有意根怎能觸法塵生『意識』呢？
你的意界種子如何觸法界生『意識』呢？

雜阿含經（四五二）
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。云何種種界。謂十八界。眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．意識界。是名種種界。
云何緣種種界生種種觸。乃至云何緣種種受生種種愛。謂緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼觸生受。緣眼觸生受生眼觸生愛。耳．鼻．舌．身．
意界緣生意觸。緣意觸生意觸生受。緣意觸生受生意觸生愛。

shanguan 寫: 一期生死是指一種生命形態的生死，而不是什麽“緣起的我”。佛陀也會老死，這不是什麽難以理解的事吧？

沒有“緣起的我”。云何有一期生死呢？

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你的意思是直到種子變成了果實，這顆種子仍然在麽？ 你如果要在這裡說種子與果實的話， 我可以告述你種子與果實是永遠的無常變易剎那生滅啦！ 【種子與果實】是不一不異，所謂不一者，相也。不異者，體也。 就好像人身與豬身相，兩者色身皆為四大色種所缘生，名叫不異。 但人身與豬身相不同，名叫不一。 不管四大色種或四大缘所起色皆是無常變易生滅的啊！ 所以既使變成果實，但其四大色種仍然還在的，只是相無常變易而不在。 但你不知佛說的第一義空也 雜阿含經（三三五） 云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳．鼻．舌．身．意亦...

shanguan 寫:我說的是意界如果沒有五色根和六塵的參與是不能生起六識，。

自己看看吧！
你是不是說：
『我說的是意界如果沒有五色根和六塵的參與是不能生起六識〈六識當然包括了意識。〉』

是你搞不清吧！ 如果照你說的【是指一期生死】那是指這個：緣起的我。因為『我』才有生死。 佛說的觀五受陰無常、變易、剎那生滅，生滅滅已，才是我要說的生滅滅盡。 生滅滅盡就是第一義空。 雜阿含經（三三五） 如是我聞。 一時。佛住拘留搜調牛聚落。 爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一義空經。諦聽。善思。當為汝說。 云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳．鼻．舌．身．意亦如是說。除俗數法。俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦...

shanguan 寫:已證涅槃而現世色身還在的阿羅漢色身不是無常生滅法麽？現世阿羅漢已經滅了屬於無常生滅法的色身了麽？我沒有說他們不能滅盡無常生滅法，而是說他們還沒有滅盡無常生滅法，包括他們的心，同樣是無常的。

如果你說『他們還沒有滅盡無常生滅法，包括他們的心，同樣是無常的。』

那他怎能說我生已盡，已自覺涅槃呢？

哈哈，你還真會掰啦！

我問你上面貼文說的不能生起六識，此『六識』有沒有包括，你下面所說的『意識』呢？