台灣原始佛教協會

諸賢者:佛陀為了不入戲論所以不說第一因而解說為[無始以來],本文會以[第一因]為題並不是要標新立異或否定佛陀的意思,出發點只強調不要再造新的[業種],以現實的說法不再造新業舊業才可以慢慢的去除,不注重現行造作[第一因]就不可能有解脫的一天,最簡單的譬喻就是加減了,再造新業[譬喻第一因]那是加,不造新業[就沒有再造新業的第一因]就是減,其實你們都想的太多了[一心的想造新業,也就是所謂的第一因]真可惜!…o

健山明賢者:本人所述的第一因只是方便說,就如佛陀所說的無始以來,其實佛陀所說的[無始]是為避免有戲論爭議才說[無始],但這樣並不表示沒有[第一因],本人是以方便說[從一開始]給大家有一個切入點,本文主要重點是要大家在未知的因果關係時,更要注重[現行造作]而非[無始]的[第一因],要說[現行造作]也一定要說因果關係,不然任何[現行造作]均可以視為[因果關係],那本人會說[現行造作]為第一因的論調,是要大家不管怎樣的因果關係,最後還是要不造新業為先,也就是說不再造新業[第一因]才有可能脫離因果輪迴而究竟,也請不要再誤解本人要說[因果輪迴],要脫離因果輪迴一定要先解[第一因],上述重點是說[現行造作...

第一因 諸賢者:有師常云人來世間不離二種原因,一還債,二報恩,此二說乃依因果輪迴而有,上述論說是沒錯,但往往忽略[第一因],如果沒有[第一因]就沒有後來的因果輪迴,因果輪迴一定要有[第一因]也就是無始劫前的開始,第一次起因之後才有果,當然此[第一因]的產生不離所謂的三毒[貪.瞋.痴]o 如果[第一因]是確定的,那就可以知道除了因果輪迴下的還債和報恩,應該也有如[第一因]之造作,起始叫[第一因]那現在應該叫做[現行造作],此[現行造作]也就是無因無果的當下,又因為一念無明而起另外一個因,當然之後也就是因果輪迴的模式o 至此大家應該了解,除了已定的因果輪迴之外,也應該要注重[現行造作]的[第一因]...

佛告聚落主：「若如尼揵若提子說，殺生者墮泥犁中，以多行故而往生彼者，則無有眾生墮泥犁中。」 這經文說「以多行故而往生彼者」不是往生原因, 那什麼才是? 此段是佛陀質問尼揵若提子的說法, 尼揵若提子說往生泥犁[地獄]是因為[多行]故才會往生泥犁,相反的說就是[少行]者不會[或不必然]往生泥犁,而佛陀反問說那這樣泥犁中就不會有往生者,因為何者才是[多行]者呢?佛陀只要的是說明並非[多行]者才會往生泥犁,因為少者也會[積少成多]而往生泥犁,所以此段[多行]和積多[少行]者均會往生泥犁…o 另外業報相應中一遍經文又言「：「若殺生人，多習、多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。」 這不是矛盾嗎? 此段的...

BBCALL賢者;引…《雜阿含經》(卷2) （五三）： 沙門瞿曇。何論何說。 佛告婆羅門。[我論因．說因] 又白佛言。云何論因。云何說因 佛告婆羅門。有因有緣集世間。有因有緣世間集。有因有緣滅世間。有因有緣世間滅。 婆羅門白佛言。世尊。云何為有因有緣集世間。有因有緣世間集。 佛告婆羅門。愚癡無聞凡夫色集．色滅．色味．色患．色離。不如實知。不如實知故。愛樂於色。讚歎於色。染著心住。彼於色愛樂故取。取緣 如你所引述大前提是正確的,但說[因]一定要知[果]佛陀所說的法並非全部只說因而不說果,所謂的因果並非單純的指因果或輪迴四聖諦的[集.道]是論因而[苦.滅]即是論果,上面雜阿含經佛所說的[我論因．說...