台灣原始佛教協會

據說大迦葉尊者
曾經指責阿難尊者

為何不跟佛陀問清楚
何為「小小戒」？

所以後來結集的經、律
並無明確記載什麼是「小小戒」

後來的人就各說各話了
不過大都是以「四波羅夷」為根本重戒
其他因應生活環境，而「因地制宜」
無法持守或難以持守的，就說是小小戒可捨

以台灣來說，大都把不捉持生像金銀戒
當成了小小戒可捨了吧
化緣都是化香油錢的，現在的名堂更多
還有功德主壇位什麼的

原始佛教的四沙門果
好像也失傳很久了…

身見：認為五陰是我，異我，相在。

白話來說就是認為：
是我：五陰是我
異我：五陰是我所有
相在：我在五陰之中，五陰在我之中

詳細解釋請參考雜阿含109

斷身見的方法，就是正觀
五陰非我，不異我，不相在

註：
本人並未斷三結
只是發表讀經心得

No. 99 雜阿含經 （五七○） ---------- 時。長者即問梨犀達多。 尊者。凡世間所見。何本．何集．何生．何轉 尊者梨犀達多答言。 長者。凡世間所見。或言有我。或說眾生。 或說壽命。或說世間吉凶。斯等諸見。 一切皆以身見為本。身見集．身見生．身見轉 復問。尊者。云何為身見 答言。 長者。愚癡無聞凡夫見色是我．色異我．色中我．我中色。 受．想．行．識見是我．識異我．我中識．識中我。 長者。是名身見 復問。尊者。云何得無此身見 答言。 長者。謂多聞聖弟子不見色是我。不見色異我。 不見我中色．色中我。 不見受．想．行．識是我。不見識異我。 不見我中識．識中我。 是名得無身見 ------...

請問seasky法友：

「法眼淨」與「無間等」
兩者的意義與差別是什麼呢？

我的想法是認為：

佛陀說四諦法，當場見諦，稱做「法眼淨」
自己靜處思惟，後來見諦，稱做「無間等」

而「法眼淨」與「無間等」的意義是一樣的
都是指四諦具足，三結使滅，證初果須陀洹

No. 99 雜阿含經

（二五九）

時。摩訶拘絺羅問舍利弗言。
若比丘未得無間等法。欲求無間等法。
云何方便求。思惟何等法

舍利弗言。若比丘未得無間等法。欲求無間等法。
精勤思惟。五受陰為病．為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我。
所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得須陀洹果證

常見四阿含中記載，佛陀說四聖諦法
佛弟子即於座中見四諦法，得無間等

想請問「無間等」代表什麼意思？
是不是跟如實見四聖諦，得法眼淨一樣
表示已證得初果須陀洹？

由這三篇經文，可以發現一件事

舍利弗尊者不知道
闡陀比丘自殺後，生於何趣

而是去問佛陀，佛陀授記他已證阿羅漢
由此可見，只有佛陀才能授記弟子證阿羅漢

連舍利弗尊者都無法得知

當然啦，須陀洹乃至阿那含
其它諸經也有佛弟子根據四不壞淨
幫人授記證果的

根據四阿含所說： 若成就四不壞信，則證須陀洹初果 也就是佛、法、僧、戒不壞信 請問如何才能知道，自己有沒有成就四不壞信呢？ 佛教是講求智慧的正信，而不是盲目的迷信 所以四不壞信，是根據智慧的了解與修習得來的 四念是憶念、思念的意思，而不是用嘴巴唸 四阿含中，通常修習四念的方法，是這樣的 念佛：十號 念法：四諦 念僧：四果 念戒：五戒 現在，問題來了，若時常修習四念 要如何確定自己已經成就四不壞信呢？ 請各位用力的指教吧，謝謝

請問一下： 為什麼四阿含(長，中，雜，增壹)裡面，完全沒有記載 文殊，普賢，觀音，地藏菩薩呢？ 只有增壹阿含有彌勒菩薩 只記載著須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢成就之法 完全沒有記載初地，二地乃至十地菩薩成就之法 比如說：斷三結即證須陀洹 但是卻沒說，證何法得初地菩薩 如果文殊代表大智，普賢代表大行 那應該常隨佛陀身邊作左右脅士才對啊 怎麼會完全沒有提到呢？ 據印度佛教史所說，第一次集結 是大迦葉尊者，與五百阿羅漢，在七葉窟集結 而阿闍世王為當時集結的護法，以四事供養 由優婆離尊者誦律藏，阿難尊者誦經藏 奇怪的是，竟然也沒有任何菩薩來參加 第一次集結，是最精純的三藏 沒有任何菩薩參加，不是很奇怪...