台灣原始佛教協會

我也覺得那個南傳相應部「也許」的口氣很奇怪，但因後續比丘問句有「如何確信」，形成一個互相呼應的結構，在北傳雜阿含就看不到這種「也許、如何確信」的呼應模式。南傳經過最少5次結集，北傳只有3次，不知道跟結集的次數有沒有關係，結集的次數越多次，編輯、修飾情境語句的可能性就越高。

不管是「無我」、「非我」、「滅盡」、「自知不受後有」，眾生的恐懼都源自於貪愛，譬如，色身的敗壞、死亡是必經之路，但人人皆知卻人人皆害怕，不畏生死者稀有。

《雜阿含64經》：當時世尊感興而吟頌： 「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」 我比較推薦這段偈言： 第一段說明「法中無我亦無我所」。--此法應為五蘊無常法。 第二段說明：「我不是應當要有的，不是永存的；如此，我的概念又如何生起？」--此處蘊涵因緣法的省思。 第三段說明：「比丘解脫此，則斷下分結？」--比丘以此向佛陀提問。 佛陀在此經說明，證得三果的關鍵是斷除貪愛、識住（以識為我）則斷除五下分結。 斷見：一般是指，死後無有，不會有來生，所以也不會有因果報應，持有此見者不懼因果。 但斷見不等於涅槃，涅槃需修行者斷除所有導致未來再生的因緣，此為有因有緣世間集、...

1、四入流支是判断初果的标准，另外还有断三结。其中，大部分派别都把“断我见”放在第一位置。 2、问题来了，怎么才是断我见？不同的派别有不同的标准。 3、就连初禅的标准，不同的派别的标准都不一样。 4、最重要的争议在于： 什么是真正的初果？ 怎么百分百知道我是初果？ 你的疑問歸類成以上4點但1、3點必須糾正。 2、4點就是屬於「疑結」的範圍，三結是煩惱，是修行必須勘破的煩惱，是每個追求解脫都必須努力的方向，建議從建立每天必修的功課開始做起，讀經、修定之類的，每天有一段固定時間讓心靜下來。 糾正1、3點： 1、四入流支是達成初果的步驟，不是初果的標準，三結是證得初果必須斷除的煩惱。 3、初禪有標...

谢谢你对两种初果的解释。不过，我觉得初果的标准，各个大师各个系统都不一样。我看我还是不要管初果先，只管修下去。我花了大量时间和精力在研究上，结果发现自己只是个法油子凡夫 所以必須自己閱讀經典、研究經典，看看經典怎麼説，而不是大師們怎麼説，大師們又不是佛陀，經典一直擺在網路上。 初果怎麼會沒有標準？雜阿含經典不是寫得很清楚，初果又稱入流者，四入流支最後是“法次法向”（依循佛法次第、朝向解脫與涅槃的方向修行）---這裡指的是修習八正道、實踐八正道則趨向解脫。所謂的「入流者」，指的正是「入於八正道之流」，歸向涅槃大海，又有「順向」之說，因為入於八正道，之後就是順向解脫之路，之後修行就會很輕鬆，至少...

在此也說明一些自己的研究心得，我問的幾個問題都是綜合思路的成果，並非無因而生，還少問了一個問題5： 為何雜阿含經典講到「隨信行、隨法行」兩種初果向的釋義，其主修並非「四不壞淨」之法？ 從法義來講，有些貫穿四種果位的法義與修法，如八正道、四聖諦、四念處、緣起法、五蘊無常法，它們都貫穿了一個繞不過去的課題--身見。 所以雜阿含有經典説，證果前修習五蘊無常法，一直從初果到阿羅漢果，還是一樣修習五蘊無常法。 如果證得初果是「斷三結」的方式，那表示原來的修法進修二、三、四果一定也沒問題；那如果初果就沒有斷三結，那後面證二、三、四果，一定還是要補足功課。 反正果位自證，不外乎斷除煩惱的成果，所以再來一個問...

angelpine 寫: ↑

2026-07-24, 11:56

我所见到的无常，只是反思、推理、逻辑思维产生出来的，而不是实实在在见到。

你仔細閱讀經典，「隨信行、隨法行」兩種初果向的解釋，智慧思惟無常是一個很重要的過程，重點是證果後，也不會有聖者放棄智慧思維的功能，「正思惟」可以說貫穿整個修行過程。

佛陀跟比丘們也常聚在一起，講經說法、討論佛法，言下得悟者也不乏其人，跟現今的禪修觀念頗有差距。

雜阿含61經：
比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

嗯，你現在所使用的方法應該就是增支部７．６１經瞌睡經或者中阿含８３經裡面所提到的方式。 可以參考相應部４６．５３經中，心掉舉與心退縮時各自該修行什麼又不該修行什麼，從這個面向去修行這樣就能避免修禪定狀況不好時的內心自責。 至於光明想， 當環境中沒有光源就會一片黑暗，當有了光源才能看見東西，而陽光照射大地就能看見大量景色。 同樣的內心被昏沉睡眠蓋所覆蓋就如黑暗環境，使內心重新明亮有活力就是光明的展現。 因此，閉眼時看到光並非重點，重點是內心是否感覺明亮。 同樣的，光明想所要達到的效果同樣是內心的明亮、蓋障的去除，捨斷心的隨雜染、慧的減弱。 而且以入禪定狀態來說，在經典中佛陀形容禪定狀態都是以身...

雜阿含265經： 「 觀色如聚沫， 受如水上泡， 想如春時燄， 諸行如芭蕉，（註1） 諸識法如幻， 日種姓尊說。 」 智者「因譬得解」，「雜阿含265經五陰頌」比喻「諸行如芭蕉」，此植物的「形態與構造」可以很好地說明何謂「無我」與「非我」： 1、因為芭蕉無心所以是「無我」，在芭蕉裡頭找不到芭蕉心。 2、因芭蕉的「形態與構造」為層層疊疊的植物結構，此中的任何一層結構都不能被認定為芭蕉心，所以說是「非我」。 3、芭蕉為客觀實質存在，只是找不到芭蕉心，不能因為找不到芭蕉心就說芭蕉本身不存在。 對照五蘊： 1、五蘊生滅無常找不到「常存不滅之我」。 2、五蘊的任何一蘊皆是「非我」。 3、五蘊之組合實質存...

中阿含「念處經」與南傳「大念處經」應該算是最早期原始佛教禪修者的禪修體驗報告與禪修法門的修持資料彙整，全經盡顯生活禪修風格、止觀合一與正念成定的理念，迥異於現今將內觀與禪定分別看待的說法。

瞭解初禪是怎麼一回事對理解念處經為何將四禪放在身念處有很大的幫助，因覺觀是將心念轉向善處的維持，心念不再受欲貪束縛，輕安喜樂的感受逐漸遍布全身，是謂「有覺有觀離生喜樂」，念處經教導的禪修法門全部都有這樣的作用，重點是在於心念的持續轉向並從貪欲脫離的禪修體驗，大部份未經禪修訓練過程的人，他們的心念是持續黏著在欲貪的對象上，求之不得、痛苦不堪又無法脫離。

阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用) 065.遍尋不著瞿低迦的識 　　有一次，佛陀遊化到摩揭陀國，住在首都王舍城東方的毘婆羅山七葉窟中。 　　那時，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，獨自一人精進禪修。 　　尊者瞿低迦在禪修中，因禪定力的專注，獲得了暫時的「意解脫」，但不久之後，又因定力不足而退失了。尊者瞿低迦繼續努力，精進不懈，不久，又再一次地進入了「意解脫」。不過，和上一次一樣，這回的「意解脫」，也只是暫時性的留駐，不久之後就又退失了。就這樣，得證、退失，反覆發生了六次。 　　雖然反覆經歷了六次退失，但尊者瞿低迦仍然不氣餒的繼...