台灣原始佛教協會

您對睡前練習的想法非常有洞察力和啟發性。它們提醒我們放棄可能拖累我們的執著和擔憂的重要性。 我同意，平靜地接受死亡確實可以幫助我們發展智慧和覺知。當我們意識到每一個新的一天都是一份禮物時，我們就會開始感激每一刻，並更輕鬆地感知生活。 您提醒我們，除了我們的行動，我們什麼也不能帶走，這讓我們思考我們如何生活以及我們留下了什麼痕跡。這是重新思考你的行動和目標的良好激勵。感謝您分享這重要的反思！ 這種練習又有一種別名叫“死隨念”，如果能觸發放下煩惱纏縛的輕安感受，就是一種很好的禪修方式。 “苦”常會以“煩惱纏縛”的型式在生活中不時呈現，涉及生活中所遇到的各種人、事、物。只要察覺到煩惱開始纏縛，就思...

入流者的框架就是四諦與八正道，因八正道而內心秩序井然、昭然若揭，受享安樂。

説實在的，一般人的意識大半時間都呈現失序的狀態，做對做錯一概不知，如緣起法所述：純大苦聚。

入流者習慣從苦的集滅狀態去證知八正道的存在，但一般學習者沒這種內觀能力，就必須從聖者所證知的結論去學習才能得知：違反八正道則苦、順從八正道得樂。

一般人最大的苦就是不知道到底在學什麼？學習呈現一概茫然無措的狀態。如果不知道該學什麼？就好好學習聖者們驗證過的八正道，因戒定慧都是從八正道開展而來。

禪定的本質是一種心解脫的過程，在修定的過程中，會觀察到心的繫縛逐漸解開，所以雜阿含710經説：“離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。”

這種心的繫縛，常讓人覺得沉重、迷惘，在解脫繫縛的過程中，會看到繫縛是怎麼發生的，這就是所謂的“離無明者慧解脫”。

所以解脫一定是心、慧俱解脫，不會只解脫一種，因為它們有聯動關係，解開繫結的時候就會一起解開。

小神 寫: ↑

2024-07-20, 15:40

對我來說，剎那定是實際有效明顯看到進步的

大多數的禪修方式已經被梵天神式的禪修滲透

經典並沒有剎那定的說法，你只要提出你修行的成果與體驗符合經典所述既可。

因為你不理解我所講的放鬆的定義，我就直說吧！我說的狀態需要當你處於：、離欲（尤其是五蓋）、離不善法（盡你可能），身心因離欲而產生輕安才有可能做到，並不是＂精神懈怠＂（五蓋之一）會產生的。 輕安的狀態並非入定才能產生，當你如同大念處經說的一樣在日常生活中修行，一樣能產生程度不一輕安。 這稱為「離而生喜、樂」(vivekajaṃ pītisukhaṃ)的喜的環節（我目前的程度），從這個狀態去修止禪，入初禪是很快的。 還有，禪定的喜樂與出離、捨、斷，脫不了關係，並不是＂無來由的＂。你會有這種感覺（無來由的）代表你把注意力抓得太緊導致你無法＂去觀＂＂去理解＂喜（受）樂（受）如何產生以及如何在你入初禪...

十念法：
「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安般(出入息)、念身、念休息、念死」。

六念為憶念“佛、法、僧、戒、施、天”，是一種安置心神的法門。《增壹阿含經》則將六念加上「念休息（念寂靜）」、「念安般」、「念身」、「念死」，擴展成為「十念」法門。

若心神慌亂無所依時，可以適時將心念安置在十念的任一對象，以便安置心念。

天地良心 寫: ↑

2024-06-24, 12:21

相應部12相應65經/城市經
『滅！滅！』
　比丘們！在以前不曾聽過的諸法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
https://agama.buddhason.org/SN/SN0336.htm


上面經文說「眼生起」（眼絕非肉眼）
「眼」的生起，當然與「視線」有關

經文的形容詞，形容苦滅發生時的領悟，這是一種智慧的領悟，跟視覺沒關係，只是人類習慣將“意念的領悟”視覺化，而且連結極為快速，彷彿剎那間若有所見。北傳經文的説法是：“眼、智、明、覺”。（雜阿含經第379經）

peacecila 寫: ↑

2024-06-05, 21:50

1、每晚睡前的臨終練習：
現在是死亡來臨的時刻，死亡時什麼都帶不走，因此所有的執著與煩惱，都必須在此刻放下。

2、坦然面對死亡，有助於念定慧的增長。

3、隔天醒來，覺得又多活了一天，精神開朗。

4、清醒地面對死亡，心念不散亂，記憶不失，則轉世成功；反之，則為此生的結束。

5、生來不帶去，唯有業隨身。

2、3、4、5點，是我個人最近練習第1點所引發的感悟，希望對各位法友的生活有所助益。因愛則生怖，就像禪宗的故事，將軍喜愛的杯子遲早會摔破，平常有所預習與準備，杯子破了就破了，沒什麼。

peacecila 寫: ↑

2024-06-05, 21:50

5、生來不帶去，唯有業隨身。（以前看過的一段話，印象深刻，現在已不確定出處，等找到再來標註經文出處。）

查詢漢文大藏經，四部阿含皆不見此經文，明顯是我個人記憶連結錯誤。此句原文為：“萬般將不去，唯有業隨身。”，比較見於後人之佛學著作。

感謝拉麵法友提醒。

cocoro 寫: ↑

2024-05-31, 20:17

以上是我實修經驗，但是我當時主要是修初禪，只是修著修著最後導向初禪的模式卻與安般那念的經文念內容相同，只能說世尊教的種種法最終都會走到一起。

極善，那一段原本就是在講初禪：有覺有觀，離欲生起喜樂。主要的重點還是離欲：出離了欲界--不涉世俗欲望的清淨喜樂才會真實生起。因為一般人很難直接離欲生起喜樂（很難但並不是沒有），才會教導透過呼吸的方式來體驗何謂“離生喜樂”。經書還有教導所謂的戒不悔：透過持戒生定的方式。