台灣原始佛教協會

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:D 大乘經典充斥著謗佛罵僧的言論 你說大乘經典『充斥』著謗佛罵僧的言論，是否太言過其實了。 至少我所看見的《淨土三經》，就沒有對原始佛教的批評，裡面談的都是淨土十三觀及淨土的種種。 你會有這樣的看法，大概是因為你碰到很多只談不修的北傳修行人，他們不懂得真修實行，只會批評原始佛教是小乘，藉此遮蓋他們空虛的內在。你們碰到太多這樣的人，所以才會覺得漢傳佛教充斥著謗佛罵僧的言論。 如果你因為碰過這樣的人，也反過來批評回去，那麼你不是和他們一樣了嗎？ 我所看過對阿羅漢批評最厲的應該是《維摩頡經》裡，對佛陀的弟子們的責難吧！既使如此，也不必說『大乘經典充斥著謗佛罵僧的言論』吧！冤仇有必要結得這麼大嗎？ ...

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Dogbert 寫: 你還是別把禮貌兩字拿出來講，很諷刺的。

這個帽子不是我給你戴的，是你自己戴上的。

我是想一走了之，因為我覺得再討論下去，這個版面只會充斥著不禮貌的字眼，這樣對大家都沒有好處。

你就當作我膽小如鼠好了。

Dogbert 寫: 你若是看過大乘經典，你應該會知道大乘經典是如何批評阿羅漢，什麼小乘、惡人都出來了，你還是別把禮貌兩字拿出來講，很諷刺的。

　　原來你是這樣認為的呀！有人批評你，那你就可以不必顧及禮貌了！

　　那我大概瞭解你了。道不同不相為謀，你不想講禮貌，我卻是一個注重禮貌的人。這次算我錯，我不該和你討論。

願你受生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
願我往生淨土。
再見了。

Dogbert 寫: 現在研究阿含經的風氣很盛，但是普遍的大乘人還是無法割捨原來所學的東西，所以就出現了這種從阿含經找大乘思想的「源頭」，來替大乘思想解套。或是腳踏兩條船，卻自以為是有容乃大，其實兩者基本上都是一樣的問題。

　　佛教發展至今，各宗各派能夠相安無事，開展出各自的一片天，就是因為每個宗派都能突顯本身的殊勝，同時對別的宗派抱持開放包容的態度。這不是『腳踏兩條船，卻自以為是有容乃大』，這是最基本的禮貌問題。

:D 那表示你沒把阿含經看清楚，經典中明白指出，只有斷三結證初果或以上的人不會再墮入惡道中。三結其中之一就是戒禁取，以為念阿彌陀佛可以有助於解脫，或是往生極樂世界就是個最大的戒禁取。三結未斷，往生何處還是個很大的疑問。 :D 欲是染著的，但首先我們必須有欲才能開始修行「道」。 假設你到市場去買椰子，提著它們回來時，路上，有人問你：「你為什麼要買這些椰子呢？」 「買來吃啊！」 「你連殼也吃嗎？」 「當然不。」 「我不相信。如果你不打算吃殼，又為什麼要買椰子呢？」 好，你怎麼說？你要怎樣回答這個問題？ 我們是靠著欲望起修的，如果我們沒有欲望，我們就不會去修行。你知道嗎？！這樣思惟可以產生智慧。例如...

　　所以淨土法門的根據，不是《佛說長阿含第一分闍尼沙經第四》，也不是《增壹阿含經卷第四第一○經》。

　　淨土法門的根據就是《淨土三經》，淨土法門的證據就是那些像廣欽老和尚這樣的真修實證者。分享一下我個人的經驗──念佛的目的不是西方極樂世界，念佛的目的就是念佛的當下。

　　接觸原始佛教前，我常常念佛。現在，我可以又念佛，又研究阿含經，一點也不衝突。

:D 　　廣欽老和尚臨終前，忽然一反平常教人專念阿彌陀佛的作風，突然很緊急命大眾為他誦「大藏經」，大藏經浩如煙海，真不知從何誦起，於是請問老和尚要誦哪一部？老和尚答：「總誦！（台語）」大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得氣喘吁吁，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起，老和尚就說：「看你會什麼經，通通給我誦！」於是大眾便一部部誦起，心經、金剛經、藥師經、地藏經……。在這緊要生死關頭，才發現連僅僅二百多字的心經都幾乎要誦不順口，可說是口誦心焦。當大眾搬大藏經一部部誦時，老和尚只幽默一笑，逕自念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」一點也沒受周圍誦經聲的影響。末學...

:D 　　【竹鶴】拿《阿含經》來作為淨土法門的根據很不合適。淨土法門的根據是《淨土三經》，這是眾所皆知的。從台北到桃園，你可以開汽車去，你可以騎機車去，你也可以坐火車去；佛法的修行也一樣，有人契機於禪，有人偏好淨土，有人醉心於原始佛教。拿《阿含經》來作為淨土法門的根據，就好像拿汽車的引擎來裝在機車上。 看過科學頻道介紹古老民族的宗教儀式中，以某些樂器發出一定頻率，久而久之就可以看見另一個世界或奇異圖象的幻覺。原因是人在一動頻率的聲響中，會進入一種恍惚的狀態，進而看見奇怪的東西，這大概也是催眠的一種。 也就是說，念阿彌陀佛久了，人可能因為長期一定頻率的聲音，而進入其所謂的空無或淨土的境界中。 　...