台灣原始佛教協會

是的，如果念咒能與 "思惟體驗緣起法" 接上軌道，那麼念咒也可當成一種前方便，但念咒所引生的副作用也往往讓人預料不到，例如：有人曾經念到兩眼發直、或感應鬼神、或陷入迷幻、或自我感覺更加真實 ..，如此一來非但不能與緣起接上軌，更遠離了緣起正觀 .. 念咒與 "邪道" 接軌的機率很多，與正道緣起接軌的機率很少，弊多於利，謹慎抉擇 !! 您說的個人不盡然同意，因為《尊者阿迦曼傳》中也有提到以「佛陀」名號修習禪思產生的幻象也很危險： 『004發現了正確的方法 　　這個方法試了幾天，他以身體的自然現象做為開始靜坐禪思時的中心主題，這時候容許心境息隱到專精於一的狀態，以便於觀察後續會發生些什麼。雖然心...

阿含經中一直宣揚苦空無常等概念，在家人一昧的接受比丘層級的教法，修了不會有厭世、消極或與俗世格格不入的後遺症嗎？

seasky 寫:唸「佛陀」可幫助專心進入禪定，唸咒也可以幫助專心進入禪定，為何不同呢？
一是正定的禪定（可由緣起法的思惟體驗，從內心漸滅貪瞋癡，能滅苦）
一是一般專注的禪定（可暫時制伏貪瞋癡，出了定又回復貪瞋癡，不能滅苦）

若由念咒而思惟體驗緣起法，從內心漸滅貪瞋癡，能滅苦呢？這就一樣了吧？

謝謝各位回應，那本書講的好像是以思維「佛陀」的名稱作為禪思的依止，好像不是說用嘴巴念「佛陀」。

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請問各位法友

1、阿含經（如本站翻譯的雜阿含）裡大部分說法的對象都是比丘，那些方法在家人適用嗎？

2、我看「尊者阿迦曼傳」，他有使用念「佛陀」這個名號作為禪思，如下：

『003三摩地幻象
　　有一天，當他在利亞布寺，以「佛陀」名號修習禪思時，他的心境趨入平靜。』

這跟念佛持咒不是有異曲同工之妙嗎？

當然是沒有一個恆久的本體，如果有就不可能有寂止，因為恆久的本體，包含著一個五陰中的五陰的意義。 如果說這個本體是清淨沒有五陰的本體呢，是否成立？ 所謂的結生識並不是靈魂一類的東西，而是死念升起後所產生的五陰火種，請注意這並不是所謂的中陰身，結生識立刻就會結生，他本身不是完整的五陰，沒有像五陰的行動能力。當五陰聚集的條件都消失後，就不會再產生這個結生識，達到安靜的止息。 那會產生結生識或五陰這樣的作用背後的能量是什麼呢？不是要有一個本體才能產生的嗎？ 為什麼結生與死滅就不會有六道？這個問題是大乘成見的盲點，很多人會出現的反應，卻不會深思。 不停的結生與死滅，是重複愚蠢的事，重複的在六道中結生，...

佛陀講的結生死滅，裡面沒有一個像「靈魂」的東西串場，所以也不會有對業可以討價還價的玄談。 說穿了，一般宗教性的理論，都必須有一個延續的主體，不管這個主體叫靈魂、原子靈魂、阿賴耶識、如來藏等等都好，延續上一個生命的關係，才能執行賞善罰惡的功能，但事實並非如此。 沒有一個本體的話，那這一世的神識入胎是從哪裡來的？佛陀、阿羅漢他們是從哪來的？ 佛陀曾經用手轉動著車輪，比喻不斷的結生與死滅，是不斷的重複同樣的事情，以認識生滅（苦）的角度來看，這種結生與死滅的重複是愚蠢的，這個比喻不同於現在所謂輪迴的概念，轉動的車輪純粹只是個比喻。 那表示不認為有六道輪迴了嗎？ 阿羅漢的寂止，從佛陀開始都是一樣不受後...

seasky 寫:"沒有妄想的念頭" 定義很含糊，以致於任何善惡念頭的升起都被視為妄想 ..
"滅盡貪瞋癡就是涅槃"，這樣說就直接而明確 ..

"滅盡貪瞋癡就是涅槃"表示自己的思維已經沒有貪瞋癡這三種反應了嗎？就好像是這類的反應神經已經壞死的感覺囉？

善的念頭可以生起嗎？有一句話是不思善不思惡，或者說念頭來了都不管，只要清清楚楚不被牽著走就好。

謝謝梵摩那的回應

您說：『一輩子的作為，而這些作為行進的方向，決定了結生的方向，把這個形容為業力是不妥當的，業力含有宗教上的一些解釋，與佛陀的教導無關。 』

那過去生所造的業力會影響這一世，那我們可以改變嗎？既定的命運可以改變嗎？

或者過去世的惡業，如果不是代受，而是上師用暫時的承擔冤親債主的討報的方式替弟子擔業障，原始佛教有這種說法嗎？

就像是欠債的人請一位有力人士代為調解就可以慢一點還債的概念。

又修行可以使過去所造的黑業消除嗎？

阿羅漢證究竟涅槃，是不受後有，那他到哪去了？他以前的業報都還清了嗎？

以原始佛教來說可否以佛法的力量來超渡冤親債主呢？

以上請賜教。