台灣原始佛教協會

　　《清淨道論》第八品中說到：

　　相（鼻端）與出息及入息不是一心的所緣。

　　
　　這具體是什麼意思呢？
　　又：出息所緣心、入息所緣心、相所緣心具體是指什麼呢？

不知法友所說的「禪定」與「禪支」所指為何？

且先按通常的含義來理解。

在修習入出息念時，心並非只覺知到「呼吸」，而是「了知」呼吸的狀態，同時也覺知身心的一切狀態，並且以正念與平等心、喜悅地覺知與接受。

是的，因為安般念即可用來修定亦可用來修觀。

謝謝眾法友的解答！

哦，我以為釋氏就是佛陀的姓，於是以為“釋”是悉達多的另外一種譯法。
多謝法友回覆！

代法友問：在修安般念時，沒有禪相出現，但是也有各禪定的禪支，是否修的正確？

請問，佛陀（Siddhartha Gautama）的姓應該是喬達摩，為什麼我們中國人平時把它當作是“釋”（即悉達多）呢？

　　另外，如果不允許積攢金錢，比丘如果患上重病，醫療費該如何解決呢？

　　謝謝Upavana法友的詳盡解答！

我解釋一下主貼的意思。
我的意思是，出傢人縱使沒有守不持金錢戒，如果他在別的方面正確修習止觀，也是可以解脫的啊。
也就是說，不持金錢戒跟解脫有什麽關係呢？

如題。

shanguan 寫:必須通過慧纔能獲得解脫。

四念處不只是純粹的“念”，如果認爲“念”就可以獲得解脫，那是大錯特錯了。四念處中的念必須要有慧的參與才能獲得解脫道的現前。

　　謝謝回應。
　　不過，我前貼的問題主要是：什麽是“慧”？“（解脫）道的現起”是什麽意思？
　　我個人覺得“慧”就是體證緣起、無常、苦、無我以及四聖諦吧？
　　《清淨道論》第十四章對什麽是慧也沒有講清楚啊。慧是不是十六階智中的各個“智”呢？我覺得應該是。

　　我同意法友所說的單純的“念”不足以導致解脫。那麽法友所說的“慧”是什麽意思呢？能否給出一個明確的定義？
　　

她的《滅苦之道》都是一種情緒性的表達，而缺乏合理的論證 看她的表達： 倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！ 倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！ 倘若佛法在於發揚慈悲喜捨的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！ 倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！ 倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！ 倘若佛法在於禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！ 倘若佛法在於阿毗達磨及自性空、有的論議，那麼它並沒有超越哲學！ 純粹屬於喊口號，和大乘經典慣用的文學手法很相似。但這些論點的根據呢？顯得很蒼白。 這本書我也稍稍看了一點，的確，有些地方她是沒有展...