台灣原始佛教協會

談修行 Q: 什麼是修行？ A: 修行，很直觀的理解，就是修正行為，修改行為；改變原來的行為習慣，產生新的行為方式。 這裡要談的修行指的是佛法上的修行。佛法之中的修行便是，修正，改變原先以貪瞋痴為基礎而產生的行為習慣，將之改變為能夠滅除貪、瞋、痴的行為。 Q: 修行困難嗎？ A: 一開始是困難的。 因為習慣總是難以改變。如同癮君子要戒煙，酒鬼要戒酒，毒蟲要戒毒一樣；需要莫大的決心以及清楚的目標。 比如，癮君子一向覺得抽煙是一件樂事；但是當它看到肺癌末期病人潰爛，痛苦的樣子，心生恐懼，下定決心要戒煙，以避免自己將來落得同樣痛苦的下場。 修行亦同。修行的起點是自覺。自覺來自貪瞋痴的行為習慣，導致不...

回覆賢友： 一、賢友的“由初果次第到二果，三果，四果，這是不能夠跳級的”見解，還請賢友出示佛經依據！ 二、396經文中的“當勤方便。起增上欲。精進修學”是指：于四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。精進修學！ 依據經文，并非如賢友所說“具有初禪的定力，【 精進修學 】，則可證三果”啊？ 依據經文，更沒有“具足初禪的定力，若能精勤方便，則可使兩結轉薄。這是二果的修證。 若再繼續努力，五下分結可斷，這是三果的證量。 ”啊？ 還請賢友依法交流討論，儘量不要無依據的自我發揮！ 一 忘記哪一篇，但有經文如下： 『如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「有沙門法及沙門果...

初果+初禪 並不等於三果。 一者，由初果次第到二果，三果，四果，這是不能夠跳級的。 再者，原開題者對以下經文的理解有明顯的斷章取義之處。 三六九經說『俱三結斷。。。初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷。能令還生此世者。此則聖弟子得法眼之大義。是故。比丘於此四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。精進修學』 這樣的意思應是，得初果者，三結斷，若具有初禪的定力，『精進修學』，則可證三果。 白話一點來說，三結斷者，五下分結尚有兩結未斷。 具足初禪的定力，若能精勤方便，則可使兩結轉薄。這是二果的修證。 若再繼續努力，五下分結可斷，這是三果的證量。 　《雜阿含經》（三九六）經 如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙...

lxd127 寫:確實，我們從苦聖諦的經文裡並未見到時間的概念，未提及過去、現在、未來世，但是，如果我們結合苦集聖諦、苦滅聖諦來理解苦聖諦，你會發現，那只是省略而已，苦聖諦既包括現世，也包括其他世的五取蘊，不能狹隘的理解為“只是現世五取蘊”。
集聖諦的經文裡已經明確的提及“再有”，這是不容迴避的。

阿羅漢有死，有現世的苦，五蘊滅後不再生起。

五蘊滅後如何不再生起呢？於當下理解緣起，於當下即可解脫，餘蘊燃燒完之後，不會再來有。

除非，當下理解的緣起不同於以輪迴為基準理解的緣起。

請從當下理解緣起。

wsykm一直以來的問題都是，這一世的五蘊和下一世的五蘊是如何延續的呢？ 而我在這邊的建議都是，與其困在對三世輪迴的困惑中，不如於當下理解緣起。 說白一點，應當要先理解你一天之中五蘊是如何變化相續的。 舉個例子，你總不會以為，一天之中，色蘊是不變的吧。既然色蘊是變動無常的，那你一天之中，不，一分鐘之內，上一秒的色蘊和下一秒的色蘊是如何延續的？ 同樣的，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊，也應當作當下的觀察。因為這些集/蘊也都是一直在變動的阿！總不會以為，一天之中，甚至一生之中，這些集/蘊都是同一個吧。 所以，拋開三世，拋開無始劫，這些都是沒有神通的你觀察不到的。一直卡在這個地方，只是增加『疑結』而已。對於...

這個問題討論到最後，還是又回到『我見』的問題上。 當你提出來的問題是這一世如何跟其下一世產生關係的？這個問題就包含了有一個『什麼』在輪迴。有『什麼』，才會有『什麼的』問題。 當用三世緣起的觀念想破頭也想不出個所以然來的時候，尤其現代受過科學教育的人更是會對三世產生懷疑。 那何不回到現在來理解緣起？ 不要搞錯了方向，佛法又不是拿來研究輪迴的。 想想佛陀對五比丘初轉法輪，再轉法輪，三轉法輪，哪有說到輪迴？而這五比丘也不是因為理解了輪迴而解脫的。 樓主提出的問題，涉及幾方面，一方面是問，原始經、律中有沒有對輪回投生的詳細解說？這有兩種可能：一、原始經、律中有對輪回投生的詳細解說，而我們還沒有廣讀經典...

wsykm 寫:詢問全知的上帝在哪裡就＝不虔誠？

疑惑是否有觀音菩薩就＝不具慈悲心？

不明白佛性為何物就＝頓根、沒悟性？

不懂、 探討輪回就＝有身見、我見？

wsykm法友，你何不說說你理解的輪迴是怎樣子的？你理解的輪迴，是不是有『我』在其中？

lkjh法友，我已經有回信在你的個人信箱之中。

討論區的資源不應該用來討論對個人有針對性的問題。

lkjh 寫:

carnation 寫:我想這邊的法友大部份都沒有神通，你這個問題就沒有人可以好好的回答你了。你若靠自己努力修習五根五力，可能還更快得到答案呢。

「四雙八輩」，佛法中八類證果位的聖弟子，即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」。

向二果法友說自己是向斯陀含聖者?

向二果法友每發言一次，應該就說了自己是證果聖者一次沒錯吧?

向二果法友可以不斷不斷地這樣講，我來問了向二果法友卻不能回答???

云水法友善說。

建議wsykm法友先把輪迴的問題放在一邊，先來仔細認真的思考緣起法。

比如你在吃飯時，在咀嚼時，在吞嚥時。
比如在今夜入眠時，在早晨醒來時。
應當思考緣起，如和是世間集？如何是世間滅？是否如實的觀察了無常的五蘊的確是無常的？
瞭解緣起，對於輪迴就不會再有疑惑。

而你說的輪迴的細節，聽起來像是個科學問題，這是佛法要解決的問題嗎？

這個問題真的對你這麼重要的話，那麼不如努力修習禪定次第，修習止觀，修習五根，五力，有了神通之後，問題就可以解決了。我想這邊的法友大部份都沒有神通，你這個問題就沒有人可以好好的回答你了。你若靠自己努力修習五根五力，可能還更快得到答案呢。

wsykm 寫:

IanTsai 寫: 你不認為這是佛法的核心?

佛法的核心是正盡苦、究竟苦邊。這個核心有個必不可少的先決條件：輪回確有其事，所以，正確理解輪回或者證實輪回，是學法、確立正見過程中不可逃避的步驟！

瞭解緣起，才能正確理解輪迴。