台灣原始佛教協會

幾個禮拜前的某一天，蓮智正在被督導。指導教授提出她的質疑，蓮智的第一個反應是往後坐直、背靠椅背、準備提出辯解。當下覺察到身體姿勢和心態轉變，提醒自己老師不是在找麻煩，不需要自我防衛，立刻改變姿勢成稍微前傾，理性的和指導教授討論而突破自己的盲點。

如果有幸出了家，蓮智也希望能保有這樣的態度。聽到別人閒言閒語的同時，能先反省自己的言行修持。即便現在尚未出家，蓮智也常常以『佛遺教經』來勉勵自己，sanfayin法友若有興趣，可參考其中佛陀教誡"忍辱"的一段。

美國田納西州有個叫Dayton的地方，以基督教保守派出名。一位Smithsonian雜誌 (該機構擁有許多博物館，並以推廣科學研究和教育聞名) 編輯不久前造訪該處，和當地老師和學生一起參觀地下石灰岩鐘乳石洞，驚訝的發現學生們竟然相信這一切都是在短短幾天內形成，而地球的歷史僅6000餘年！ (不知所以然的法友，請參考聖經創世紀)

該編輯又訪問該地一位校長，問她：「妳相信演化論還是聖經 (創造論)？」校長回答：「為什麼問？當然是聖經。」事實上，美國很多州，至今在中小學的生物課程中不包括演化論。

skyblue法友怎麼看呢？

宿命論非佛說，也不符合佛說。

「尊者阿迦曼傳」中提及尊者阿迦曼及尊者阿迦索曾立志成佛或獨覺
『阿含』中亦有記載彌勒成佛一事
所以蓮智以為不必宿世皆未曾親近學習佛法
只要證道的那一生沒有聽聞佛法
就算是獨覺或佛

在佛法已滅或未聽聞佛法下證阿羅漢，但未傳道，即「獨覺」
在佛法已滅或未聽聞佛法下證阿羅漢，又傳道，即「佛」

以釋迦牟尼佛為例做說明
在他出生的時候佛法已不存在
他是自力證阿羅漢
並對外宣揚苦及苦滅之道
所以被稱做「佛」

所以依蓮智的理解
理論上有二種成佛的可能：
一是志願堅定成佛者，有意或無意不證果，只待佛法不存在時證阿羅漢
二是已證果，但經漫漫人天生滅，而於佛法不存在時證阿羅漢

佛是阿羅漢，但阿羅漢不一定是佛
就好比白馬是馬、但馬不一定是白馬

修習佛陀的正法律是有可能成佛的
只要未來在佛法已滅或未聽聞佛法的時空下證道並傳道
就是成佛

但正信佛子一旦認知苦及苦滅的道理
就會積極證解脫
不會去期望不可知的未來
更不會等上無數次生滅輪迴才證苦滅

而且蓮智以為
親證道、果、涅槃
正是在人世間延續佛陀正法律最好的方法
才是最勝的法布施

引用迎福村「初果」中的部分給法友參考： 4.6「聖戒成就」的說明： 「聖戒」並非神聖的戒律，而是聖者所珍惜、喜歡的戒律，英譯為’’morality dear to the noble ones’’ 亦即漢譯「梵行不憎惡戒（智者不厭戒）」的意思。這是說聖者生於天上人間時所喜愛，不會厭惡，也不會須臾或忘的戒律。對在家眾而言，「聖戒」當然就是指五戒了；只有遵守「聖者所珍惜的戒律」，才得以親近聖者，為聖者所喜歡，所樂於教導。 「聖戒」對於比丘而言則為227戒，比丘尼311戒，沙彌10戒，齋日8戒，居士5戒。您或許會詫異，為何居士只要持守五戒就有可能證得初果，而比丘尼卻要持守311戒？事實上證得初果的要...

檢而言之，『阿含』裡記載的念佛方法和目的，與菩薩道經典所記載的天差地遠。除了基本五戒、八戒、十善之類，菩薩道的修習原理和方法的正當性不存在於『阿含』中。法友欲推廣彌陀淨土之類菩薩道法門，去修習菩薩道的網站或社群吧。

持守五戒不必如菩薩道一般求個「戒體」，知道五戒的概念和守則即可自行持戒。

蓮智不知證初果是否一定得持八戒，而且受限於俗家身體心力上的耗費，蓮智只能盡量做到一週一次（通常為週六或日）持守八戒，也無法完全依照齋日持守。但五戒持守清淨至身語意皆不犯戒，即「聖戒成就」，已經非常不簡單了。

希望法友能有機會親近修持佛陀正法律的善知識。

Upavana 寫:如果要討論的對象前題是學習止息之道的人，或者為了判別所謂適合的職業，那才能去討論他所謂的「正命」，否則隨意的評比別人與八卦的行為有什麼不一樣？

確如法友所說
正因為對象是一位自稱修習佛陀正法律的法友
蓮智才提起這項討論

再繼續問一點
也是蓮智覺得難以判斷的
煙酒舖老闆對在家居士而言是否為『正命』？