台灣原始佛教協會

好奇，是小參的時候和導師溝通的問題嗎? 一般每天都有小參的機會， 雖然短， 但是確實能夠問問題。
如果是師兄的幫助， 卻也是打破的禁語的規則了。我去過的禪修營yogi之間是不能說話的， 除非是緊急狀況。

我最後一次密集禪修的時候， 最後一兩天出問題了， 導師-一個白人， 説是可能是不乾淨的東西。
如果心神不寧胡思亂想身體出現不應該的疼痛，真的有可能是冤親債主找上了。這個時候， 四護衛禪外加
佈施加戒律就非常重要了。

先隨喜讚歎能去密集禪修營 有些東西確實是祇有在密集禪修的的時候才會浮現出來， 有的時候問題來了， 每個人解決方式卻是不同， 有人會表示， 這些都是念頭的問題， 個人自願去和念頭打拼， 弄個你死我活， 還能怪誰， 上座有了關乎學佛的念頭， 確實不能怪精進， 去深究為什麼會有這種念頭， 為時過早， 心所是影子， 是汽車開過去的煙霧。。。。念頭多？ 到人少的地方三個月， 保持清靜的生活， 念頭自然少了， 當然這衹是一種解決方法。。。所以Dogbert 可以用八正道為準繩， 説少了那些部分， 我到是覺得説少了， 反倒有些負面， 好聽一點是需要更加完善和平衡， 祇不過如何平衡，有的人需要和現在的自己和解...

出處可能是 《談佛說禪悟人生》
裡面應該沒有給出原始參考文獻， 個人覺得可能是某個“燈錄”或者“語錄”中的故事的再創作（因為前面的“錄”基本都是漢傳大德們的言行舉止的記錄）。或者某個疑偽經裡面的故事的轉型。 北傳較多， 比方說 過去現在因果經， 佛說三世因果經什麼的。 很多作者對待佛教文獻的嚴謹性是比較差的。 而且對佛陀的描寫是有著非常多的感情色彩， 比較符合普世價值觀。 什麼是普世的價值觀， 那就是要你做一個不會做任何評判的爛好人， 這樣好相處又好被領導。

個人覺得追究原始文獻的意義不大， 看個熱鬧就好。

持不同看法，莫怪 如果以內家心法法來看 並不是引導心念在前方 根據systema總部認證的江申老師所說 是邀請對方上你的腳踏車(我覺得是「意識圈」) 旁邊有甚麼動靜都知道，不是「小心」自己會受傷 而是放鬆應對狀態閃躲甚至用結構偏移都可以 注意力一放在小心，全身就緊張了，而且還看不到緊張已經生起 然後我是從systema武術回頭看自己修習的隆波帕默法脈 發現一般人認為的自己在「覺知」，還是太粗了 拜網路之賜，很多華人講的很玄妙的事情 可以從老外那邊獲得很多 有保留地同意，一些西方的系統確實在散修的方面有著顯著的優勢，類似與動中禪相對應的就是三大身心學派，其中我接觸到一點點的是費登奎斯方法和亞歷...

還有慈心禪

https://www.nanchuanfofa.com/cixinchan/

天地良心 寫: ↑

2024-03-07, 13:34

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你是說「繫念在前」是邪定？



入定後 會有不舒服？....這種荒誕說法 只可能出自像你這種紙上談兵的人
紙上談兵 沒有入定經驗的人 不要亂做評論

如果我的話讓你心生煩惱， 那有可能是我的錯， 我道歉。
是我在荒誕的紙上談兵， 我再不和你做評論了。 ：D

大家有時可能過於強調技巧， 但是個人覺得， 戒律的持守， 和正直的見解是四念住的前提。 正直的見解並不是有著法眼淨的能力那麼高遠， 而是有著一般的邏輯和科學的思維方式， 在修正 自己的修行體系起到一個增上的作用。 修行的路上有很多坑， 戒律和正直的見解可能是出坑的必要條件。 相應部47相應16經/鬱低雅經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)[SA.624] 　　起源於舍衛城。 　　那時，尊者鬱低雅去見世尊……（中略）在一旁坐下的尊者鬱低雅對世尊說這個： 　　「大德！請世尊為我簡要地教導法，凡我聽聞世尊的法後，會住於單獨的、隱離的、不放逸的、熱心的、自我努力的，那就好了！」 　　「那麼，鬱低雅...

個人覺得念住呼吸的目的有兩種， 一種是把念住呼吸比喻成栓住野獸的樁子， 隱約記得那裡有看到。 二是把呼吸引出的一些覺受為所緣， 進行觀的動作。 第一種是因為五蓋比較重， 需要有一個anchor（不少現代冥想人士用的比喻）不讓思維隨波逐流 第二種那就是觀了， 如果沒有一定定力的加持， 觀就不會那麼深入。 其實大家談了很多技巧方面的東西， 我覺得技巧外的東西是同樣重要的， 甚至更重要。。 中阿含43經/不思經(習相應品)(莊春江標點) 　　我聞如是： 　　一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。 　　爾時，世尊告曰： 　　「阿難！持戒者不應思：『令我不悔。』阿難！但法自然，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者...

以下供參考。我自己目前是用注意臉上。因為閉上眼睛，我就看不到前了。 ======================================================================= 阿毘曇毘婆沙論卷第二十一 迦旃延子造　五百羅漢釋 北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯 問曰：如一切威儀盡中行道，何故但說結[＊]跏趺坐？ 答曰：或有說者，此是舊所行法。所以者何？過去恒河沙諸佛及佛弟子盡行此法。復有說者，能生他人恭敬心故。若結[＊]跏趺坐起於惡覺，猶生他人恭敬之心，是故欲生他人恭敬心故。復有說者，此法非是世俗愛欲法故，餘威儀者世俗用之。復次此法能生三種菩提道故。聲聞、辟支...

佛經只教 "專注於呼吸", 從沒教人在呼吸耍花招, 譬如長呼吸 短呼吸... 諸如此類 把佛教禪修搞成和 練氣功 沒兩樣, 這無異於旁門左道 以前我練氣功，也是這樣搞呼吸 佛經教人專注於呼吸，目的是為了訓練「專注力」 有些人對於 數出入息 一直做不好， 就無需勉強去 數出入息 若有自己的方法能提升「專注力」，也可以拿來用 對於「 繫念在前, 繫念面前 」我有另一種看法。 以打坐來說，一般人剛坐下時, 閉目視線 都能 清析聚焦 地盯住 眼前 但沒多久 此 閉目視線 開始變 模糊 閃爍 ，沒辦法繼續 清析聚焦 地盯住 眼前 所以我認為「 繫念在前 」應該是在指：打坐時, 閉目視線 能 清楚聚焦 ...