台灣原始佛教協會

（924）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。 世間馬有八態。何等為八。謂惡馬臨駕車時。後腳#Y人。前腳跪地。奮頭 齧人。是名世間馬第一態。復次。惡馬就駕車時。低頭振軛。是名世間惡 馬第二之態。復次。世間惡馬就駕車時。下道而去。或復偏厲車。令其翻 覆。是名第三之態。復次。世間惡馬就駕車時。仰頭卻行。是名世間惡馬 第四之態。復次。世間惡馬就駕車時。小得鞭杖。或斷彊折勒。縱橫馳走 。是名第五之態。復次。世間惡馬就駕車時。舉前兩足而作人立。是名第 六之態。復次。世間惡馬就駕之時。加之鞭杖。安住不動。是名第七之態 。復次。世間惡馬就駕之時。叢聚四腳。伏地不起。是名第八之態。如是 世間...

http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipitaka/Post-Canon/Abhidhammattha-Sangaha/Ven-Liau-Chan/content.htm#content 攝阿毗達摩義論－－第七　攝集分別品 四、攝一切 <8>在攝一切中，有五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識 蘊、五取蘊：即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。 十二處：即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、 聲處、香處、味處、觸處、法處。 十八界：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、聲界、 香界、味界、觸界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界 、意界、意識界、法...

有此葷素經的佐證 晚學相信
懷疑佛教是否主張吃素的人 會變的更多
認為佛教百分之百一定是主張吃素的人 將變的更少.

我並沒有說去跟屠賣家買肉要[負責任]阿..只是佛陀也教居士[可以]
去幫助人持戒的..當然也[可以不]..
經證:929經
摩訶男白佛。世尊。云何名優婆塞能自安慰。不安慰他
佛告摩訶男。若優婆塞能自立戒。不能令他立於正戒。自持淨戒。不能令他持戒具足。自行布施。不能以施建立於他。自詣塔寺見諸沙門。不能勸他令詣塔寺往見沙門。自專聽法。不能勸人樂聽正法。聞法自持。不能令他受持正法。自能觀察甚深妙義。不能勸人令觀深義。自知深法能隨順行法次法向。不能勸人令隨順行法次法向。摩訶男。如是八法成就者。是名優婆塞能自安慰。不安慰他...

自私與不自私不相容..能捨離[愛取有]與不能捨離不相容..
即如水火不能相容..

覺得摩訶男法友講得皆屬如法如律..但想請教摩訶男兄..
若以善心慈憫屠賣家將受殺生果報..而故意不去買肉..
算不算是世間八正道的善行呢..

需要補充說明一下..我不是說阿含[經]對而大乘[經]不對..只是
提出簡略的資訊以供參考..對不對是要由每個人自己的經驗智慧去判斷的..

szlgf 寫:不料看到此象的來勢恐怖，便開始起立而逃！此時這漏盡的長老便伸手而執住他的衣角說：「尊師，漏盡者還有怖畏的嗎」？此時他纔知道自己依然是凡夫，便蹲踞於此漏盡者的足下說：「朋友曇摩陳那，請救護我」！「尊師，我原為援助你而來，請勿懮慮」。便說業處（禪定的對像）。那長老把握了業處，上經行處，僅行至第三步，便證得了最上的阿羅漢果。據說這長老是個瞋行者。那樣的比丘是戰慄於光明的。

感謝法友指點..其實這個故事我也有看過..但記不得..
照此看來..說阿羅漢仍有佈畏..仍有一些無明..變易生死等等..
絕大多數屬於大乘立場之說..有一些還缺乏經證..如是..如是.

查到是屬大正第四冊本緣部下 193 佛本行經 第五卷 降象品第二十五 是排在阿含經之下 是不是屬於原始經典或南傳聖典所承認呢 這就不大清楚... 但是也沒說到阿羅漢都怕的逃跑... 或許是在其他的地方... 隨緣吧 佛本行經降象品第二十五 T04n0193_p0093c09(00)?　爾時世尊　　遊王舍城　　行福眾生 T04n0193_p0093c10(00)?　地為大動　　諸佛瑞應　　奇異感變 T04n0193_p0093c11(00)?　欲入城時　　皆為顯現　　爾時調達 T04n0193_p0093c12(00)?　懷毒害心　　覺佛入城　　瑞應悉現 T04n0193_p0093c13(00...

請問誰知道說[阿羅漢有怖畏]是出自何經呢?
是在阿含經還是大乘經呢?

參考資料:
http://www.gaya.org.tw/magazine/47/doctrine1.htm
阿羅漢為何有怖畏？
　　為什麼說阿羅漢有怖畏呢？印順導師在註解裡提到佛在王舍城時，提婆達多放醉象害佛，阿羅漢們都慌亂逃散。雖引經典為證，但我們還是不懂阿羅漢為什麼會有怖畏。那麼，要從什麼地方去思考阿羅漢有怖畏這個問題呢？首先要了解的是阿羅漢成就什麼，阿羅漢以什麼方式成就他的境界，如果不了解這些，我們便不知道如何了解阿羅漢的怖畏，難道它只是在說明大乘與小乘的衝突而已嗎？