台灣原始佛教協會

然而，賢友，我並非不以經典的定義為依歸，因為經典中確實曾在無餘涅槃的場合下，這樣用「寂滅」一詞： 尊者陀驃摩羅子於佛前取般涅槃——「即於空中內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅」（雜阿含1076經）” 經典本來就沒有把寂滅限於阿羅漢生前或死後，此經說法沒有錯，說阿羅漢等待寂滅那就錯了。因為阿羅漢的寂滅跟他們是生是死無關，都已經寂滅了還需要等待麼？ 比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」--雜阿含經（293） 賢友，說實話，這篇帖子下來，對於您的指教，我漸漸感覺頭腦愚鈍，不知如何正確理解您所理解和要表達的。 但是，站在賢友的角度上，能...

比丘們啊！這個身體既不是 賢友的 ，也不是別人的。比丘們啊！它是舊業（Purāṇamidaṃ kammaṃ ），應被看做為是：被造成的、思所生成的、可感受的。 訂正： 比丘們啊！這個身體既不是 你們的 ，也不是別人的。比丘們啊！它是舊業（Purāṇamidaṃ kammaṃ ），應被看做為是：被造成的、思所生成的、可感受的。 法友這一段話，是否與雜阿含260經內容相似？ 雜阿含260經說「...........五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。................」 那麼，法友所說的舊業就是五取蘊囉？ 如果是這樣子 ，若依法友所說「舊業要到此生終了才能...

订正：續還原于原典之原詞。

須還原于原典之原詞。

討論佛法時，佛法中的重要名詞意義都是以經典的定義為依歸。雖然你寂滅的「另外一種意義」可以讓你先前的文章「說得通」，但這樣的意義也同時讓經文「說不通」了，這樣好嗎？ 賢友，如果有人【討論佛法時，佛法中的重要名詞意義都是以經典的定義為依歸】，那麼，我讚歎那個人的如法、如理，並且喜悅那個人沒有誹謗我們的大師。 為什麼呢？ 佛陀非但是那位如法如理者的大師，佛陀也是我尊敬、敬愛的大師。 以這樣的緣故，我讚歎、喜悅以大師之經典的定義為依歸。 在這裏，請賢友瞭解： 如果僅僅是【「另外一種意義」可以讓先前的文章「說得通」】， 那麼，賢友，這樣的做法我不讚歎，不隨喜。 為什麼呢？ 緣於僅僅為了「說得通」的目的...

shane 寫: 我想兩邊都很棒 ，只是用詞上 會有些誤會~

謝謝賢友指出癥結，正是如此。
過不在他人，作為寫文用詞者，需要嚴謹，不要造成歧義。

你可以從這個角度得出阿羅漢活著沒有「寂滅」嗎？我們就仔細來看你提出的資料。 一、已善调伏者，等候死的时间。這句話中的等候死不等於等候寂滅，除非你的寂滅等於死，事實上寂滅也不可能是死的意思。 二、他等待着般涅槃的时间。證得涅槃的阿羅漢死了叫做般涅槃，但涅槃早已證得，不是等到死了才證，寂滅在生前就伴隨著涅槃而來。 所以根本沒有【必定、必然、無論如何一定會】寂滅的問題，因為阿羅漢活著的時候就已經寂滅，不是嗎？ 【你可以從這個角度得出阿羅漢活著沒有「寂滅」嗎？】 賢友，您這樣解讀，並非我的觀點。 我不曾持有這樣的觀點——亦即“阿羅漢活著沒有「寂滅」。” 賢友，寂滅的意義涉及很廣。 我在上文提到的寂滅...

1 賢友們，前文所提及【等待寂滅】，
請從《相應部》及其注釋的角度來理解。

Appiccho sorato danto, kālaṃ kaṅkhati sudanto.
——SN.2.29

译文：
无欲、柔和、已调伏、
已善调伏者，等候死的时间。

注释：
《相应部注·显扬真意》：
他等待着般涅槃的时间。
因为，阿罗汉不喜爱死，也不向往生，
但是，他向往这个时刻，
如同一位工人站立着等待他当天的薪金。


2 以及

【決定寂滅】，此決定是指【必定、必然、無論如何一定會】。

仁兄！ 小弟想請教您： ─ 「緣起法」，您認為這一生就只緣這一次嗎？ ─ 人這一生，時時處於無明之中，前一刻、這一刻、下一刻，........而不同的時刻，相同的無明，緣起不同的行來，緊接著，不同的時刻生起的行，再緣起不同的識，有時是眼識，有時是耳識，.......，.....................。 所以，「緣起法」，這一生不只緣這一次！它，不只是過去完成式！還是現在進行式呢！更是未來進行式。緣起甚深甚深！ 至於，仁兄所說的第2點 ─「 2） 今生的這個身體存在（舊業所造）必然導致：在“六入”的基礎上，會升起六識。 凡夫是如此，未死的解脫者也是如此。 」 →要知，「舊業所造」，包...

舉個例： 中秋營火燒烤，結束時，長者要壯者熄掉營火再走，壯者說：我只要不再添加薪柴，營火自然熄滅，所以營火我已熄滅。 ─火有熄嗎？ ─就算尚有餘燼，火還是未熄！ ─此時能稱「火已熄者」嗎 ？ ─不再添加薪柴，營火於未來時會自然熄滅，這應是指證初果、二果、三果者而言，「未來時」就是指要經歷的歲月而言，及至四果，火已熄！ 修行中的「愛火」、「喜火」、「貪火」是存於內心中，看不到的，鈍者從事後循跡得知，中者從剛升起的念頭得知，利者從心中的細微變化處得知。 已熄，知已熄，自證知！ 尚有餘火，是未熄！旁人都會感覺到。 『 涅槃 』─能分「有餘」和「無餘」嗎？ 賢友與我說的是兩個不同的概念： 1）我所提...

比丘們啊！這個身體既不是賢友的，也不是別人的。比丘們啊！它是舊業（Purāṇamidaṃ kammaṃ ），應被看做為是：被造成的、思所生成的、可感受的。

訂正：
比丘們啊！這個身體既不是你們的，也不是別人的。比丘們啊！它是舊業（Purāṇamidaṃ kammaṃ ），應被看做為是：被造成的、思所生成的、可感受的。