台灣原始佛教協會

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什麼動作是『繫念面前』或者是『建立起面前的正念』？ 「八正道」中的「正念」，也就是「四念住」，要我們把『念』繫在「身、受、心、法」上，而「安那般那念」這裡要我們把『念』繫在「面前」，有誰了解的能為不懂者稍做解說？ http://bbs.sutta.org/thread-8819-1-1.html https://yunpan.cn/cPscuLLvampQz （提取碼：a37b）《“在面前建立念”是怎麼回事》.pdf 這個地方，不管是『繫念面前』或者是『建立起面前的正念』，還是『正念現前』，都可以參考雜阿含1173經這段文： ─ 「‧‧‧‧‧‧譬如：聚落邊，有奈林，多諸棘刺，時，有士夫入於林...

前若干天，想到了一句經文： “善關閉、善守護、善調伏”。 如果不能做到六觸入處律儀，那就根本無法開始有效的禪修。 雜阿含279經： ─ 世尊告諸比丘： 　　「於此六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。................................................................................ 如是，六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」 .........................................................................

希拉版主所說的前置準備功夫─“守護六根”，其實很難做到！ 其立論依據是雜阿含803經片段 ─“‧‧‧‧‧ 世尊告諸比丘： 　　「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念、多修習者，得身心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足。 　　何等為修習安那般那念、多修習已，身、心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，『守諸根門』，善繫心住。‧‧‧‧‧” 它進一步的內容： 就是雜阿含236經的“清淨乞食住”以及中部151經的“淨化施食經內容”，也是雜阿含255經的“守護根門”和雜阿含1170經的“律儀”所要敘述的大要。 能夠做到這樣，再...

當然不一樣！疑結、身見結也不一樣！要不然怎會說是個人淺見！你們前面幾篇不是也在探索三結？摩訶男蠻聰明的。

本來，只想簡單說說一己之淺見，僅供參考而已，心想諸位都是飽學之士，累贅之言，就少說為好！ 關於「戒取」結，的確，上面法友所舉之經亦是參考之文，但，我實在是不想將斯陀含也列入，主要參考之文在增壹阿含24品高幢品第9經─ ◎增壹阿含24品高幢品第9經 　　聞如是： 　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「有三結使，繫縛眾生，不能從此岸至彼岸，云何為三？所謂身邪、戒盜、疑。..... ..................................................... ............................................

『三結』的話題，在前面已經討論不少，很欽佩前人們議論的勁！下面，就簡要地敘述一翻個人的想法淺見，僅供參考！ 在敘述前，先舉兩篇經文來做比對，如下─ ◎雜阿含109經 　　如是我聞： 　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時、世尊告諸比丘： 　　「譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多」？ 　　比丘白佛：「彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千萬倍不可為比」。 　　「如是諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生」。 　　爾時、世尊說是法已，入室坐禪。 　　時尊者舍利弗，於...

freshman 寫:如果還沒有受 具足戒，但是偷法，犯了盜戒嗎？

竊盜行為既成，在家稱之為「犯竊盜罪」，出家稱之為「犯盜戒」，只是名稱說法不同而已。
經末，佛有說譬喻：
「世上犯劫盜罪，重者，被王處以：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』，日中，亦劖以百矛，至日晡時，復劖百矛。
但是，若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」

有關雜阿含347經內容，佛主要是在對須深闡述「甚麼是不經由禪定而能證阿羅漢果的『慧解脫者』」。 而最重要的一段話是： .........佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」........ 後半段話尤其是精華。 至於文中所提到的【...... 佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。......】或【.....佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」，佛說是法時，外道須深漏盡意解。......】─應該不要放太多心思於此。 查閱與此經有關的經文，諸如摩訶僧祇律(明單提九十二事法之六/...

有時候以分析哲學視角讀經，經文就變成簡單易解，沒有那麼複雜。例如此經、無我相經.....等等我都如是解。 例如小明是某小學三年甲班的學生，如果你連現在的小明是怎樣的一個人都沒有十足的把握，你怎麼能宣稱三年甲班的學生將來都會如何如何? 舍利弗經過一番對談之後，就是這樣直接破斥燄摩迦的謬見：連對還活著的佛陀都沒有真實而確定的概念，你怎麼能夠宣稱漏盡阿羅漢死後一無所有呢? 佛陀是漏盡阿羅漢的一員乃立敵共許，於是聰明的舍利弗以此共許為基礎來破斥燄摩迦的謬見，這是很自然的事情。 由此段話可知，大家還是把此經的重點放在「如來見法真實，如住無所得，無所施設」或「在此生中，當真實的、實際的如來未被你得知時」...