台灣原始佛教協會

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善觀 ： 1、你說的《雑阿含64經》中沒有見可以證明你的觀點的。 答善觀 ： 《雑阿含64經》：「若作是說。更有異法。識若來．若去．若住．若起．若滅．若增進廣大生長者。但有言說。問已不知。增益生癡。以非境界故。」此即言「識」不能自在地來去生滅住等。請好好讀全經，並領會之。 善觀 ： 2、佛何時說了心不能離色而存在？ 答善觀 ： 佛說了，您不見耳。見上引經。 善觀 ： 3、在五蘊中，名法就被分成了四個，怎麽可以說它是一個呢？若如此，名和色也可以屬於有為法一類中，那就不能緣起了麽？ 答善觀 ： 您的問題，請先學習訓練系統邏輯思維，再行解決。我已經把這個問題反覆說明了，在上帖中和以前的帖子中。您是...

各位法友，本來我並不想在這裏爭勝，更沒有要度誰的想法，沒有要說服善觀的欲望。因為善觀的觀點是在普通學佛者（包括佛教知識較多和修行閱歷亦長者）心中常會產生的問題，所以在此再多延續與善觀的討論，可能對解決一些學佛者的疑慮有益。如有錯誤，接受批評 ----------------------------------------------------------------- 善觀 ： 1、我沒有誇大識的狀況。你從哪裏看到我有「識是一切的主宰」的觀點的？識首先就不能主宰色。名色二元就是説明瞭兩者都不是主宰，有主宰的就是一元論。二元論有什麽問題？ 答善觀 ： 關於您的「二元論」看下文的討論。 善觀 ：...

善觀 ﹕ 1、所謂名，就不是只有一個的，它是對各類的精神法的總稱。若名有空間，那就不是名。名只能被意識來體驗，而不是通過前五識能看到的。名法和色法的作用不同，若說有不同就是不平等，那是無理的說法。 答善觀 ﹕ 我不主張名是有空間的﹐而是說名是依色而存在的。另外﹐我這麼問您﹐是提供幾種觀察和思考的角度。名法和色法的不同(存在形態和作用不同)是肯定的﹐這並不是不平等。我說的不平等是指有情妄計而夸大了識的狀況﹐即將識獨立成為一切的主宰(善觀的觀點即此)﹕如果識是獨立的與色相對的存在﹐那這個觀點與二元論有哪些區別﹖ 善觀 ﹕ 2、蘊、處、界三科的相應關係已成定論，不是以你說了算的，倒不是因爲古德的權...

1﹑一名法緣另一名法﹐說說可以。但請您在您的內觀中去看看﹐能存在嗎﹖首先﹐您看到名法沒有空間嗎﹖沒有空間就是沒有色法(色法就是形﹐形即有空間)﹐您在何種定中或內觀中看到名是沒有空間的﹖沒有空間您見的是什麼﹖其次﹐我更關心名法能在五蘊或六處中是更重要的嗎﹖心的高起(蘊不平等)﹐就是妄。 2﹑我不是推導的﹐五蘊的識就是十八界中的六個識﹐完整的十八界才與五蘊相當。關於意根我是以佛說五蘊平等(包括六根即世間﹐六根造作即有當來世間集)而觀察到的﹐即意根並不是在六根中起主導作用的心意識。至于心所依處﹐在<道論>中說了是對意界和意識界而言的。 3﹑我看到了﹐佛說了識不在一切處﹐意思就是說識在緣起中﹐在有情的...

《攝阿毗達摩義論》說：「於無色界則完全沒有依處。」此說有誤。所謂誤者，此不合佛法根本教義（參見《雜含》大64）。佛法根本正見即 「一切法緣起而有，無常無我」，《義論》此說即謂心意識是獨立存在的法（非緣起）。 請看《義論》：「依處有六種，即：眼、耳、鼻、舌、身與心所依處。」此六依處在《清淨道論》中明顯可見前五依處即指眼等五根，亦即前五依處與前五根是完全等同的。那麼為什麼第六根「意根」所對應的依處卻不叫「意處」，而另分別出一個「心所依處（心臟及血液等）」呢？ 請看《道論》：「諸有色法（心所依處）對於諸非有色法（心與心所），有時由俱生緣為緣，有時（對於無色界的心，心所法等）非由俱生緣為緣。」這就是《...

因為您沒有耐心看完我的文字﹐所以您會不理解我說的“妄計”士什麼。其實從佛法根本教義去理解即可﹐即﹕有情妄計肯定不會是atta或mana獨立自在地在某個一切未生的非空間非時間的維度上妄計﹐而是在諸法因緣和合下的心意識在妄計﹐亦即﹕事實真相本來是根對塵生識﹐這個和合而生的識又能認識根塵諸事物﹐並影響它們﹐因此形成一個相互依存的生命體﹐而所謂有情就是他不認為識是在諸法因緣和合下而有的﹐他自認為我有識﹑我是識﹐於是五蘊便不平等﹐識高起而成我慢。這就是妄計。 關於這些我已經在我的文字中詳細辨析過了。有興趣請看。............ 本文後半部已被版主Dogbert刪除。 原因：內容與主題無關。 請勿...

善觀兄認為我說得有矛盾﹐並不願意看我的文章。那麼 我就在這裡再引用一下﹐請大家一起討論。謝謝大家。 　　我已說過，五蘊、六處、十二緣起都是有情妄計（無明）而存在。 　　這個妄計創造了三界，創造了種種心種種身。 　　誰在創造？無明覆蓋下的十二緣起支的迴圈作用在創造，並沒有一個創造者、幕後指使者，不是色在創造，更不是心在創造。如果認為意根就是意、就是識、就是心，他們獨立存在，並且是其他一切法運動的推動者，是造作的主動者，或說是業的造作者、承受者，那麼，這個“見”是明顯的唯心一元論外道見，絕不是佛法。 　　請看五蘊與內外六處的對應關係和各自內部的關係： 　　五蘊中六根在色（內六處，有情色身），對塵（...