台灣原始佛教協會

一般來説，依據巴利語正典的四部《阿含經》，無明通常指不如實知“四聖諦”。 而“四聖諦”在《相應部》中有多種描述形式，但意義都可被視作等同。 其中一種描述形式是：苦、苦的集起、苦的滅除及離苦之道。 苦的集起和苦的滅除兩者相互關聯，即是緣起緣滅，見緣起便見緣滅，故一般只説緣起。 而“正見”的生起將使弟子入流，擁有了通向涅槃的道路，必定會朝向涅槃，因聖弟子如實知見緣起之故。 離苦之道一般指“八正道”，因“八正道”的各個因素相互關聯，但介紹具體修習方法時，專指“四念住”或“正念”。 當聖弟子有了正見，便可修習正念。 當聖弟子回憶、思考、分析法時，便住於正念。 依緣而生的就是緣起法，爲無常、苦、非我、非...

在《相應部》的《六處書》中許多經都提到，在意識到色之後，樂或苦或不苦不樂生起，衆生未有保持正念，隨緣生起貪欲、嗔恨或無明。 而聖弟子如能保持正念，體察感受的生起，並體察由此誕生的貪欲、嗔恨或無明，彼時聖弟子作如是想：此感受隨緣生起、消失，并且是無常的，必定會消失的。 他作如是想，知其不可追，則貪欲減弱，以致消除。 事實上，這思考的還不僅如此，隨著思考時間的長短，或精力的强弱，還可更深入地回憶起緣起，分析緣起的整個複雜的相互關係過程，彼時觀“此有故彼有，此無故彼無”，觀諸隨緣生起的爲“緣起法”，緣起法是無常、苦、非我，非我所擁有，亦不能於緣起法外另尋自我。 這思考伴隨著體察受的生起和消失不斷地進...

直接修習“正念”並不容易，甚至不能認爲它相對於禪那或“止”的修習更易上手。 “正念”達致的“定”甚至不能與由“止”的修習達致的“定”做類比。 不要認爲“禪那”難以證得，因此“觀”可做替代，事實上，純粹的“觀”而致的“定”對大多數弟子而言更加困難。 而即便未證得初禪，修習四梵住之一也可作爲“止”的修習方式，用來幫助修習“正念”。 所有“止”的修習的共同特徵是離“不善法”，具體而言是透過專注於一處來避免由接觸而產生五蓋，其中包括了五欲。 比如，慈梵住就是將心專注在希望衆生得利益，而離嗔恨 ，以致離其他不善法。 而“正念”的修習方式則不同，不僅不是這麽做，而需要在體察緣起法的生起、消滅時，同時回憶和...

實際上，“刹那定”的真正含義是什麽，或者是否真的存在對於解脫之道的討論毫無意義。 由“正念”而生“正定”，這是毫無疑問的，而沒有“正念”則沒有“正定”。 那麽，“正念”是否必然會導致“正定”的產生？ 答案是肯定的，經典給予了正面的回復，即“正定”的直接原因就是“正念”，同時“正念”的修習導致七覺支的圓滿，而其中之一就是“定”。 這兩種解釋對直接説明了修習“正念”會圓滿“正定”。 問題是，修習“止”本身是在修習“正念”嗎？ 顯然不一定，因爲它們的修習不需要正見作爲前提。 更重要的是，“正念”的修習過程包括了對“法”的回憶，也就是在觀緣起法時，特別是“受”的緣起緣滅，同時回憶和思考“法”，即緣起法...

“呼吸念”或“安般念”被視作可以導向涅槃的方法，其根本原因在於它是可以用來修習“正念”或“四念住”的方法之一，然而，住於“正念”並不依賴於“呼吸念”，也就是說，即使不采用“呼吸念”，也可住於“正念”之中。 《長部》和《中部》都有類似的經，其中《長部》的較長，其中就有提到修習“正念”的一些可能的步驟，在被提及的方法之中，包括了“呼吸念”，這並不意味著“正念”的修習是需要遵照某種特定的步驟，反過來，經可被解釋爲這些步驟可以導向“正念”，不是離開了這些步驟，就無法導向“正念”了。 有法友提出了很好的問題 ，似乎某些步驟的理念相互衝突，這其實就是“止”和“觀”的區別，具體而言 ，就是修“止”並不一定導...

建議有興趣購買英語翻譯的朋友購買四部《尼柯耶》(Nikayas)。 其中，《長部》被稱作"Long Discourses"。 《中部》被稱作"Middle Length Discourses"。 《相應部》被稱作"Connected Discourses"。 《增支部》被稱作"Numerical Discourses"。 經的分類是由上座部安排，但經并非由上座部獨有，而是早期佛教共有，這點在與漢翻《阿含經》對比後學者得出的結論。 其他部派有不同的分類，但經是共有的，因此源自不同部派的漢翻《阿含經》有重複的經文。 相對於保持了原文，即巴利語，的巴利文正典中經藏的四大部，漢譯版本的《阿含經》錯漏比...

另外，經中有時也將“解脫”一詞表示某種特定的狀態 ，並不是指擺脫生死輪回。 比如，由“慈”的“止”或初禪的“止”或任何其他的“止”，使“嗔恨”和 “五欲”消除，經中把這種修行障礙的暫時消除稱作“解脫”，但不是指擺脫了輪回。 因爲，在這種用法中，顯然修習“慈”梵住，不一定會帶來生死解脫，甚至不需要依靠“正見”。 在處於“慈”梵住中時，由於心被“慈”所填滿，故“嗔恨”之心無法生起，繼而減少修行上的障礙，但是，這種狀態是因緣而起，因緣而滅的，這意味著當人離開了“止”，“嗔恨”之心也因緣而起，而只有三果聖者和阿羅漢才徹底斷除了“嗔恨”結。 即便是暫時使其消退或不生，佛也是有教導弟子這樣修習，因爲這些負...

“離貪欲者心解脫”，這句話可從“束縛”來理解，斷除了束縛，就能得到解脫。 當衆生有貪欲，就會對貪欲的對象，即六塵，有貪欲時就有執著，故六塵也是執著的對象，對彼無法捨棄，而使因緣不斷流轉，使“此有故彼有”，故無法解脫，苦難不止，而生死繼續流轉。 漢語經常用“禪定”這詞，但嚴格意義上，禪是“禪那”的簡稱，“定”在佛法中可指由“止”或“觀”帶來的心的專注，而非佛弟子只知道由“止”帶來的“定”，而不知由“觀”帶來的“止”和“定”，因此不能將“禪那”和“定”混爲一談。 單單是討論“止”，嚴格意義上，只有“四禪”，作爲“色界定”，可被稱作“禪那”，而更進一步的“無色界定”，經中不把它們稱作禪那。 再者，經...

"mindfulness"對應的漢語翻譯是“念”、“正念”、或“有念”等，雖不是“定”，即Concentration。 但是，經明確把八正道中“正念”和“正定”看作一個整體，即定的集合（Aggregate of Concentration）。 另外，“正念”導向正定，這在經中有明文記載。 此外，也有另一方式的解釋，就是“四念處”，即正念，導致七覺支。 七覺支就是指七個覺悟的因素，英語翻譯是Seven Factors of Englightement，因爲它會導向完全的覺悟，即阿羅漢果。 而七覺支之一是“定”，這也是另一方式來表達“正念”導致“正定”。 在修習正念之時，能區別各種緣起法及緣起，並...

由於我個人的學習背景，我能夠以漢語和英語表達佛法，我在遵照建議，將部分經文放在論壇之時，已自行判斷該漢語翻譯是否影響我對英語翻譯的理解，但我發現並沒有，因此我就采用了漢語翻譯的經文。