台灣原始佛教協會

這位法友您好：心念處與法念處在四念處的實修上屬於較深入、細膩的修習，實修的過程各人因根器、用功不同而有所差異，實在難以文字、語言描述，法友若欲了知其中奧妙，何不找個時間，放下一切俗世外緣，報名參加禪修？畢竟親自體証的才是最正確的答案。願大眾平安吉祥！法寂合十

縱然是南傳的阿毗達摩亦是歷年來一些有學問的學僧依自己的觀點著述結集而成，例如南傳佛教奉為修行指南瑰寶的〝清淨道論〞亦處處充斥著覺音尊者個人的見解，依學僧經驗，修行方式應回歸經典的記載才能體証佛陀的本懷。

一般無聞凡夫境界謂〝此岸〞，苦滅盡不復生起謂〝彼岸〞。

一般人因執取〝自我〞，當六根接觸六塵時，當下便生起〝我所〞的感受，從而感知苦受、樂受、不苦不樂受，又因無無常、苦、無我的〝正見〞，所以當樂受、不苦不樂受滅去時便產生了憂愁、悲傷、惱苦，因此佛說身心是〝五受陰〞，若無執取苦便無從生起，則〝五受身〞便滅，並非証得阿羅漢後便得身滅，這就是依文解字之〝佛學〞與實修〝學佛〞的不同。

身心亦是法的運行現象，〝急速的生滅現象〞的發現過程有一既快速又深刻的方法，謹提供參考不建議修持，數十年前學僧曾三個月在泰國偏遠山區的一處墳場獨自面對周遭一堆屍骸日夜相處，當下便了知那種現象，別去想像那種過程，親自體驗了，您便會了知學僧當時的狀況。

關於〝急速的生滅現象〞指的是法的運行，經典中的敘述，非常普遍；待法友真實用心體驗後便可得知，學僧較鼓勵〝修行從自己身心下手〞，少作無謂的依文解字，與咬文嚼字，須知生命只在剎那呼吸間，您還剩多少時間可供揮霍呢？共勉之！

由於潛意識中有一強烈的自我，因此面對一切急速的生滅現象時，產生一種因無法對其掌控的無助、徬徨、挫折感，這便是苦的生起，它是因執取後所產生的心識作用。徹見法的現象是無常、無我，苦便無從生起，但苦的滅除是漸次的，因此修行是有法次法向，絕非剎那可成的。須知我們的身心也是法，確切的認識自己就是滅苦的最佳捷徑。

阿姜 查曾經說過他曾經見過一隻母雞在一處所長坐良久，多時後再見，亦不見牠變得更聰明，可見智慧的獲得並非只是從〝坐〞而得。從日常的行住坐臥中持續的念住，時時深切的認識自己，這只是學人目前修習的方式；任何人都有自己的見解，所以也不會在意他人的看法，也不期待會影響別人的觀念，只是純粹提出自己的修行方式，一切都只是法，看清了你就不會執著，生活就能自在。親愛的朋友！當你一直注意週遭的人、事、物時，何不靜下心來把寶貴的時間用在徹底的認識這個你與生俱來便相依相存的老友？願大眾皆能得究竟安樂！

依循正法律次第如法修習，會自然依序正向四雙八士是也；或許鄙人文學素養低微，語難達意，尚請諸法友見諒指正。

若能真實現觀、體驗諸法實相，便能實際了知世尊聽許食三淨肉與不殺生互無牴觸的問題，戒律的施設無非是讓學人從日常生活中慢慢去除貪慾進而使心清淨，循此再修止觀較能容易入手，待能實証無我，則無論葷、素，當下只要非呈現〝有情〞，又符合世尊所制三淨肉範疇，便只是食物。衣、食施設只求能去除貪慾，形而上証知無我，無需作任何型式上的爭辯，徒增〝自我〞的增上而已，願大眾早証菩提。善哉！善哉！