台灣原始佛教協會

楼主到目前为止，还未可以找到有关菩萨收集波罗蜜的经文，如果楼主是有诚意讨论的话，请你别忽略我们的要求。

treeshadow 寫:

pundarika 寫:在南北传的经文里，菩萨只是一个原来称呼未成佛道的名词。

菩萨还是凡人一名，连转轮圣王都不及。

第一句“菩萨只是一个原来称呼未成佛道的名词。”我贊成。

第二句“菩萨还是凡人一名，连转轮圣王都不及。”根據呢？

朋友，我的根据就是依南传大般涅盘经里，佛陀如何告诉阿难尊者关于处理佛陀的遗体/遗骨，第一个说的是转轮圣王，第二是阿罗汉，第三是辟支佛，而最后就是佛陀。而以上四种人才有资格被起塔供养。

另外，佛陀还说过，世界上有九种人，那就是四双八辈与凡夫。那菩萨应该归类为何种人呢？

在南北传的经文里，菩萨只是一个原来称呼未成佛道的名词。

菩萨还是凡人一名，连转轮圣王都不及。

引用此经（中部-鞞婆陵耆經）在佛陀还是菩萨的时候与成佛后的区别： 阿難！我於爾時（菩萨时-童子優多羅）為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。 爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。爾時不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。 （证得佛道时） 阿難！我今出世，如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，我今自饒益，亦饒益他，饒益多人， 愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。 我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今已離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」 看出分别了吗？

Dogbert 寫:你似乎中文程度有問題，經文一開始說「我昔做菩萨未现正等正觉时」，後面就解釋什麼是「未现正等正觉」，即「我于此五取蕴，未知如是之味，过患为过患，出离为出离，未如实证知之时...」。

未知兩個字很明顯，這樣也會看不見啊？8)

呵呵，我也觉得他有断章取义之嫌兼不知此经为何而说？

此经主要带来的意思就是佛陀分别他还是菩萨与成佛后的区别，不懂朋友你想表达什么？

佛陀是证得无上菩提后才不受后有，菩萨还未证得无上菩提又如何不受后有呢？

不需引用經文，因為你這裡的“授記”，沒有任何憑據，不是空口無憑是什麼呢？ “像我這樣超凡之人，在燃燈佛的教法之中，證得阿羅漢果與涅槃而成為一個普通弟子，這對我有什麼好處呢？” “但予無須虛偽為滅盡煩惱到達涅槃姿態之必要” 上述兩段清清楚楚地說明，說出這話的人連初果還沒證得，五蘊無常、苦、非我都沒徹知，哪裡還有“即刻証得阿羅漢、涅槃”的可能？ 五蘊無常、苦、非我乃是真實正觀，不存在“凡夫之蘊”無常、“聖者之蘊”可自由操控之事，有經為證： 漏盡阿羅漢，色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識，亦復如是。 我只想大家實際地了解現在所能看到的經典的成書過程，因為我不是佛經的考證家，沒...

“佛陀前世是否向任何佛學習佛法？” 答案顯然是否定的，因為佛陀未曾聞法、能自覺法。可參考雜阿含經第75經。 这未必，在迦叶佛时代，我们的菩萨（乔达摩佛陀）曾经在迦叶佛座下出家修行。 在中部经81-陶瓦师（Ghatikara Sutta） 中阿含卷12-鞞婆陵耆經 優多羅復問我曰： 「難提波羅！我可得從迦葉如來．無所著． 等正覺出家學道，受於具足，得作比丘，行梵行耶？」 願世尊度彼出家學道，授與具足，得作比丘。』迦葉如來．無所著． 等正覺為難提波羅默然而受。於是，難提波羅陶師知迦葉如來． 無所著．等正覺默然受已，即從坐起，稽首作禮， 繞三匝而去。　「於是，迦葉如來．無所著．等正覺， 難提波羅去...

wuih 寫:“佛陀前世是否向任何佛學習佛法？”
答案顯然是否定的，因為佛陀未曾聞法、能自覺法。可參考雜阿含經第75經。

这未必，在迦叶佛时代，我们的菩萨（乔达摩佛陀）曾经在迦叶佛座下出家修行。

treeshadow 寫:

pundarika 寫:楼主你好，

所谓的‘南传菩萨道’‘波罗蜜’思想其实在四部尼可耶是没有的，只是在后期加入的经书才陆陆续续的出现，如：小部-佛种姓经、本生经、所行藏经等。

愿快乐

你是否懷疑南傳小部非佛說？？？？
根據呢？

朋友，我没说小部就是非佛说啊，除了佛种姓经、本生经、所行藏经等与四部尼可耶不搭调外，其他经典还能接受的，如果你能在四部尼可耶里提供一篇关于菩萨收集波罗蜜，为了成佛道的经文，我很欢迎啊。

请问在台湾佛教界里，南传佛教的缅甸派系是否为最多？最近的台湾上座部学院也是以帕奥法师教法为主的。