台灣原始佛教協會

素食媽媽易產下神經管缺陷兒 http://www.howmama.com.tw/b8/t4882/ 衷心期盼素食的媽媽們至少讓孩子有自己選擇吃素的權力，別讓孩子吃胎兒素，否則容易降低孩子的生活品質，降低新國民的能力素質。 佛陀說素食會壞四聖種，也就是說不忌葷素所獲得的健全營養，才能造就修行上的成就。缺了營養可能造成無法作高層次禪思的後果，腦的用力也是需要養分的，如果腦筋沒有可以促進思維的養份，因而失去觀照的能力，對於妄想執著的降服能力是有非常大的損害的。 吃素並不代表貪瞋癡的斷除，也許是真有讓人的性情變得溫馴的作用，但那也只是腦部某種程度上缺乏維他命b所呈現的效果，一個營養不良的人攻擊性降低、...

『意識』是由於『意根』與『法』相碰所產生的。 至於投胎的是意根或意識，應該兩者都不是，因為眼、耳、鼻、舌、身、意根都是倚賴身體而生的，甚至人還未死意根或眼根或耳根就提早斷除，譬如腦死、酒精中毒、阿茲海默症就可說是意根的斷除。耳聾、眼瞎則是耳根和眼根的斷除。 自古以來相當多的論師都想解答投胎的那個是什麼？人未投胎前是什麼？所以漸漸衍生出如來藏思想，因為佛陀並未說明這些問題。佛陀告訴他的弟子『若一個弟子如實了知輪迴的原因：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，如時了知十二因緣緣緣相續的本質，這個弟子就不會有投胎的是什麼這個問題』。因為輪迴的原因都有了，就不需問這問題了。 如來藏的...

最近看到一本書：釋洞恆 著 圖解佛教禪定與解脫 裡頭說到外道也有四禪，佛教也有四禪，差別在於外道將四禪當做究竟，認為初禪或二禪或三禪或四禪的樂就是究竟，以為離於世間欲樂、苦痛的禪樂就是梵我合一或證得涅槃的印證。譬如有人獲得初禪或二禪樂，覺得世間與我合一的一種快樂就是究竟，所以得出一些結論，『我與天地合一了』、『我與梵我合一了』，其實也只是在四禪境界而已。 佛陀只把四禪當做一種過程，即使是在證得涅槃或阿羅漢，也常住於四禪之樂，但絕不把四禪境界當做證得涅槃或真我的證明。 外道修得四禪的方式包括依地、水、火、風等助緣達到四禪，譬如一定頻率的鼓聲，或一定頻率的念咒聲，或一定頻率的音樂，達到一種平靜祥和...

呵，不是“不謀而合”，而是你理解偏差了。《相應部》12. 65經是聯系緣起諸支來闡述，“如何證知”各個緣起支的苦、集、滅、滅之道迹，此經不是在講述“條件”，而是講述“方法”，方法就是道谛、八正道；隨之而行，從隨之而行而證知。 拿《雜阿含》69經來說，滅道跡是八正道，是 修行八正道而如實知 五蘊、五蘊集、五蘊滅、五蘊味、五蘊患、五蘊離。那麽集道跡呢，就是不聞正法、不知八正道， 不修行八正道而不如實知 五蘊、五蘊集、五蘊滅、五蘊味、五蘊患、五蘊離。 bigboll法友可以去讀一下與《雜阿含》69經對應的《相應部》22. 44經（http://agama.buddhason.org/SA/SA00...

IanTsai 寫: 所以你認為八正道是緋聞? 你的口快過你的腦，這不好。

感謝法友指正，的確用如此世俗的譬喻來說明佛陀的法確實有失莊重，但我經歷尚淺，目前只想得到這個譬喻，這方面小弟會改進，謝謝。

如果道諦是以十二因緣來闡述苦滅的條件的話，就能跟我的說法不謀而合了。 69經 云何有身集滅道？多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，於色不樂、不歎、不著、不住；不樂、不歎、不著、不住故，彼色愛樂滅；愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、苦、惱，純大苦聚滅。如色，受、想、行、識亦如是，是名有『身滅道跡』 218經 云何苦滅道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名苦滅道跡。 221經 如是我聞：　一時，佛住舍衛國...

我目前又有些許疑問想提出來，剛剛才發現的.... （七一）　如是我聞：　一時， 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。 云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。云何有身集？當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身滅？當來有愛，貪、喜俱， 彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。「云何有身滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。是名當說有身、有身集、有身滅、有『身滅道跡』。」　佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六九）　如是我聞：...

恩，我懂了，佛陀似乎是先說明甚麼是苦，甚麼是苦的聚集，甚麼是苦的滅除，才說到苦集道跡和苦滅道跡的差別。 雜 阿含經 （四七五）　如是我聞：　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。　爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受。云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？如是觀察，有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集，觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味，若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」　佛說此經已，諸...

我也知道只要是論及四聖諦的意義，基本上都是把道諦解釋成八聖道。但像雜阿含389經不以道諦為滅苦方法的譬喻也確實存在。當然在篇幅上，將道諦解釋成八聖道是占絕對多數，而將道諦譬喻成一種『結果』（云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起）的篇幅我目前只知道醫喻經。而八聖道明顯是『方法』，而非『結果』。 如此，就變成四聖諦可能可以有兩套解釋方式。這就令人玩味了。 而根據醫喻經的解釋方式，在我看來是更能彰顯『滅苦』概念與進程的方式，且把道諦當做八聖道會讓我產生理解上困難和心理受持上的衝突，也會產生順序上的改變。 若順序的改變並不重要，又只有我會產生受持上的衝突的...

到底是八正道的內容包含滅苦的方法，還是滅苦的方法裡包含八正道??? 若八正道是方法而不是結果，為何雜阿含經總是把道諦擺最後面???若八正道是結果，那把八正道當作是三十七道品的其中之一的法門，也會是個謬誤，因為 『涅槃』 或『寂滅』，這種描述某種狀態或程度的名詞，到後來也沒被歸在三十七道品裡。 若道諦的意思就是滅苦的種種方法，那滅諦就不得不解釋成『苦的滅除』了，因為滅諦若再解釋成 『用種種方式來滅除苦』，就跟道諦重複了。 所以Dogbert法友所解釋的『苦滅去的原因』，『導致苦滅的方法』兩者是重複的。 而『苦的滅除』也就是『苦諦』變成只能是一種狀態的描述，一種對於苦已經滅除的『狀態』，既然如此，...