台灣原始佛教協會

不知為何被刪文了。

就事實觀察是這樣的，
阿羅漢仍有老病死，所以有老苦、病苦、死苦。
阿羅漢沒有來生，不受後有故，
阿羅漢亦沒有憂悲惱苦，心苦已斷故。

runsun 寫:.....而焰摩迦是因為存在我見，站在我見的角度思考問題，所以才說錯了。.....

其實你一開始就把話說清楚了，只是有人未能認真思考及理解五蘊非我、非我所的道理，一直再死胡同裡打轉。

upasaka 寫:

runsun 寫:此處沒有編輯帖子的功能，不太方便，不知道是否可以開放這個功能，謝謝。

這裡有說明：
modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=1501

有些討論程式，可以設定發表後多少時間內可編輯，不知這裡的討論程式有沒有這種功能?

執行死刑是否符合正命，要看是否有意圖？ 奉命執行死刑，就執行的人而言，其本身並無殺生的意圖， 所以並不構成犯戒的條件。 依法是國家的法條，死刑犯會死來自國家的法條規定， 所以意圖是來自很久以前國家立的法，直到今天。 這樣的意圖，要誰來承擔殺生之業，我想應是國家整體人民共同承擔之。 以出世間而言，是不應殺生的，因欲出世間之人，一切都要放棄，走向寂滅之路。像經中富樓那到西方輸盧那度化眾生，面對難忍的狀況一切都要放下，不起心結。若有一結不能放下，來世就會再次受生。 在金剛金裡也有辱仙人被節節肢解，但郤無任何瞋恨及報復心理， 這是走向息滅之路的人所應學習的。 對於世間人，欠錢還錢，欠命還命，這乃是常理...

JackieChan 寫:...有哪位聖賢出來教教我嗎？

你這樣講，有誰會出來教你？！
討論以平常心來討論即可。

我不是聖賢，所以不是你指定的人選。

但可以提供我的知道的道理給你參考：
修行之初只在『見』上下功夫即可，於一切時，觀身受心法非我非我所，
之後才能在『心』上下功夫，先於貪瞋修不動，再以慧觀破愚迷。

其實檢驗的方法經典早有說明：
斷身見、戒取、疑三結即證得初果，亦即信根成就。

有些人聽懂了這些道理，也相信它是真理，不再信奉過去錯誤的教導，
那這樣的人是否證初果了呢？佛法中初階賢聖列位有這麼容易嗎？

這樣的人只是得了鏡子佛法而已，屬於知識層面的東西，
這並不是真正證得初果，若有心努力，只稱得上是向初果學人。
初果的身見是很難斷的，學人必須在人無我與法無我上徹底的努力才行。

有些人在讀經時，看到經典有很多記載，佛陀為某某在家人說法，
那人在聽了之後即證得初果，可能心想：初果看起來應是很容易證得才是。

這只能說有佛陀加持大，吾輩是享受不到的。

以上只是個人見解。

freshman 寫:yc法友，我知道你是練習動中禪的，你是如何理解初禪的？你們同修中強調要得初禪嗎？

這經典與禪師都有講，我理解無新意。

這裡有隆波通法談錄影，請參考：
http://www.youtube.com/watch?v=9U-BAoYS ... ted&fmt=34

freshman 寫:yc法友，其實我對於“行則知行”沒有什麽特別的理解，它只是日常生活的一部分。....

主要的是關於正念正知的理解。

就我所知，這裡的眠則知眠，如你所說是指身念處。
所以眠應是指身體處於睡眠狀態，但『知』眠者不眠。
睡眠是蓋障，若睡著了則應說：已不知眠了。
行是全然的知行，同理，眠也是全然的知眠。

雖是身念處，但心觀還是要知到的，像出入息：
若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入。
其它的你可以看這裡。

解悟法友：
行則知行。住則知住。坐則知坐。臥則知臥。眠則知眠。
其中行則知行，你如何解說這句話的意思？

upasaka 寫:《禪悅─快樂呼吸十六法》p268~269提到：
...

2.另外，作者根據AN3.12說，入流是一個事件，因此入流者(初果)應能指出它發生的時間與地點。

...

印象中，以前這討論版就有人討論(or 說)過了。
四種果位，都會記得證果的地方。
阿含經中亦有相關經文，但我忘了是那一經。
很多年前我問過通長老，他說，時間不重要，地點會記得。