台灣原始佛教協會

想和思的區別，應該從如上兩個比方來理解。想就像天邊的海市蜃樓，變幻莫測。思（行受陰）就如芭蕉，都是些不牢不實的葉梗聚集，無有堅實。思有“為作”的表象。而想盡是些心中浮現的印象。

它們的共同點是都因感官面對境界時而觸發。它們都是無常、苦、變易法。

無論是“法隨法行”還是“法次法向”——關鍵是搞清楚它是指向厭、離欲、滅的這麼一個過程。也就是正法的勝義：為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行；為於受、想、行、識修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。

最近看到一個十种結（束縛）的排序。最前面三個是：身見、疑、戒禁取。
我本人覺得這是個比較合理的三結斷的順序。首當其衝的是身見，因爲這是佛法的根本，是凡聖的差別所在。然後，在身見斷後，對於因“自我”而產生的疑惑也就漸漸跟著斷除，最後，沒有了疑惑，才不會有迷信，才會繼續斷戒禁取的結。

講說佛法的法師常常覺得四聖諦，就用四句話就可以講清楚，其實不然。
要深入理解然後闡述四聖諦，法遵比丘尼寫出了二十多萬字的厚厚一本書。你能花時間去理解嗎？

要行聖道，就要先知聖諦。這其實也很好理解。
也就是說想要實踐，就要先精通理論。

八聖道分并非等同于“苦滅道跡”聖諦
苦滅道跡聖諦包含了很多內容：
1 道跡
2 族姓子
3 梵行
4 白衣
5 僧伽
6 道品
7 果證

八正道（八聖道分）僅僅是 6道品里的一部分內容而已。

八聖道分，是走這條聖潔的道路需要成就的八個方面。其中首先需要正見。 那麼就是說，你想要達到古仙人的境界，首先要能樹立正見。 怎麼樹立正見？那就要從四聖諦——聖人所諦見的這四部真理入手。 於此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦學無間等，順知、順入。 經過這些理論上的澄清後，才能繼續實踐滅苦之道。前三聖諦奠定了第四聖諦的無偏差實現滅苦目標的基礎。第四聖諦也還僅僅是實踐課程的理論解說部分。具體的修習還未真正開始。接下來在正見的指導下，繼續正志，乃至到了正語、正業、正命等等，才是實踐的開始。經過一輪輪的實踐，正精進（勤奮努力斷惡修善），正念（始終關注身受心法的變化）、正定（不受欲貪所動搖乃至最終...

aller 寫: 法遵比丘尼是把「受、想、行、識」都當成「色身」解。

你误解了法遵。法遵比丘尼书中明明说过：“身”指的是生命现象，包括了四大所成身（色身）、六受身、六想身、六思身、六识身等在内。

有時間研究佛法。
先從成佛的目標轉到成就阿羅漢。
接著看看還是先證個初果須陀洹吧。
再想想，應該先證個向須陀洹才對呀！
對於佛經裏講的真理，首先得去思維、觀察證實，認可才對呀！

斷三結是對於已經是向須陀洹的人（隨信行或隨法行）說的。
他們已經遇善知識，聽聞了善知識給他們講的正法（生命的真理），也已經自己正確的觀察思維並認可其中的道理，接著會循序漸進的，會對無常的五受陰生起厭離之心。斷除了“見五陰身是我的煩惱”，“認為戒律只是一種不讓幹這、不讓幹那的束縛”，“不知生命的真正目的、意義是什麼的茫然疑惑”，斷除了這三樣就會證得初果。