台灣原始佛教協會

這位道友所提出的問題，正是佛陀所說的(佛光版 雜阿含二 四0四~四一二經)於世間作世間的思惟而思惟，這樣做，於修行的目的沒有幫助，於從事清淨的行為沒有幫助，於達到涅槃的過程沒有幫助，正是佛陀所禁止的。不過，既然你已經提出來，本人不彷也做個立論，道友所提，其實是生於這個星球的所要面臨及遵守的物理學規範，它不是恆定的，它須視所處的環境而作修正，隨星球的引力不同，它的答案也不一，進一步的探索可求助於物理學家為你解惑。而佛法中"諸法因緣生，諸法因緣滅"這是針對修習解脫道的行者所宣說的，並不是佛陀所發明的(佛自己說的)，這法一直是如此的，常住於大自然之中，大自然的法則就是這樣，此法是自然界的真實面，這法...

版主:本人學佛十幾年了，如今已是知天命的歲數，九年前也跟佛光學會中部某會長一起探討佛學，他建議我去做佛光大學作講師，而他們也打電話要我去開課，因敝人有太多俗因而回絕。我的學佛歷程很坎坷，早期民智未開，完全不知佛為何物，我從吃齋念佛開始修起，頌經、持咒樣樣都來，每問出家師父佛學的問題都是得到無法令人滿意的回答，於是開始到中部的瑞成書局買書研讀，這是我學佛生涯的轉捩點，敝人開始深入經藏，打從法鼓山聖嚴法師、慈濟證嚴法師、靈嚴山妙蓮老和尚、中臺禪寺唯覺和尚、佛光山星雲法師、法王講堂如本法師............等等，他們的大作及道場我都去過，也和某些法師深聊過，我也接觸過很多民間術士道友，最後，終...

這裡要補充一下:眼受.眼想.眼行.......................................指的是觸後所生的受.想.行.請大家不要誤解!另外.心意識的自覺功能尚有很多.諸如記憶.摩仿.創造.幻想.整編................................

色聲香味觸法的「法」 此「法」指的是:你的識藉著你的名色中的六入開始接觸外境後所生起的種種「感受」、「想法」、「行動」等一切的活動內容，這當中包括眼、色、眼識、眼觸、眼受、眼想、眼行，耳、聲、耳識、耳觸、耳受、耳想、耳行，鼻、香、鼻識、鼻觸、鼻受、鼻想、鼻行，舌、味、舌識、舌觸、舌受、舌想、舌行，身、所觸、身識、身觸、身受、身想、身行，意、法、意識、意觸、意受、意想、意行等等，以上這一切的活動內容都是現時生起的，只有法例外!因為它除了包含現時生起的一切活動內容之外，尚包含有過去生起的所有活動內容。這裡要注意一點，每當意開始憶念法時，不管是過去發生的法，還是現時發生的法，意它本身有自覺的功能，它...

我不知元亨版是什麼.但是我瞭解此篇佛陀闡述的意義:一般人於短暫的生命中.時時執取.刻刻留戀.長的漂亮時.就認為自己是一時佳麗.長的帥氣時.就自以為高人一等...............樂.樂歪了.長的抱歉一點.就覺得人生是黑白的.只能在旁邊暗暗羨慕別人.長的瘦小一點長像平庸的.那自卑感就好像鼠鑽地洞一樣.希望自己不要被發現........................苦呀.苦的不得了.一般人 不 知道這色身不過是四大所造.當你喜歡它時.色身就增長.穢食長養.驕慢長養.愛所長養.不過再 怎麼愛.它終歸要衰老!它終歸要生病!它終歸要死亡!你能帶走它嗎?不可以!你能令它不衰老嗎?不可以!因為這緣故...

其實大家都圍繞在"我"字打轉. 以下是我綜合其他學說的心得 佛說非我的時代背景 印度哲學、宗教思想肇始於「梨俱吠陀」中的「歌讚」，約是西元1500~2000年前左右，其中有關於宇宙人生起源的思索，有關於宗教制度之確立的形跡，是為世界最古之詩篇。接著是波羅門教成立之時代，約西元1000~500年前，「夜柔吠陀」以及各種「梵書」相繼成立，另外，「奧義書」也於其末期完成，至西元600年前，(此即佛世.).「奧義書」已集合為龐大又複雜的思想，其中有探索萬有之根本思想，Brahman(梵)為大宇宙之本體;探索個人之原理，Atman(我)為個人之本體。而且梵我一體，我融於梵中;根據此原理，萬物遵循一定的順...

這一段主要是在說明:一般沒有學佛法的人與正在修行當中的行者之間的差異.一般眾生無知的緣故.住在顛倒及幻想的生活中.把無常當永恆.把苦的當作樂的.把沒有永恆實體的當做有永恆實體的.所以生活在追求享樂.從無滿足的世間當中.殊不知大自然的法則就是無常.因無常故苦.因無常苦故非我.這是脈脈相傳的緣起緣滅.而眾生不斷地執取五蘊.其結果就是:此蘊滅已.異蘊相續生.由此以往.生死苦海不斷地沉淪沒溺.不知苦際! 經中有云:於色染著纏綿名曰眾生.於受想行識染著纏綿名曰眾生.................於色境界當散壞消滅. 於受想行識當散壞消滅.斷除愛欲.愛盡則苦盡.苦盡者我說作苦邊.學佛之人共勉之!