台灣原始佛教協會

Dogbert 寫:所以你承認沒有八正道就沒有四沙門果嗎？

我來此處，只是用「只認同南傳佛法為唯一」之類人，所能接受的方式
說法，例如您這類人。

但這並不代表，十方世界就只允許八正道才能證四沙門果！

無佛出世時，辟支佛也不行釋迦牟尼佛所說八正道，而是十二因緣。由
此可證，不是釋迦牟尼佛所說有過，而是解讀人自生善惡而有過。

rostov 寫:法友的體會仍在四聖諦三轉十二行的範疇中，所以請勿輕藐四聖諦。
初轉四行，正是法友所說如實知見。
知行合一，則是二轉四行所努力。

敝人未輕藐四聖諦！

才剛說「如實知」，法友何其疏忽怠惰未警惕心行，而輕易妄語！

mirror3345 寫:無色界領域的眾生，僅有心智，無物質身體。
只要有無色界的定力，死後就能轉生於無色界中，成為其中一個眾生。
我的問題是，從十二因緣的角度，怎樣理解，沒有身體，而僅有心識存在？
由於我考慮到十二因緣里，名色根本不能分離，因此提出此問。

十二因緣是從欲界的立場所施設。
所以，有數項不適用於無色界眾生。

名：形而上，色：形而下。

可適用：無明、行、識、名、意入、觸、受、愛、取、有、死、生
不適用：色、五入、老

何謂正見？何謂智慧？......值得真正修行人去深思！

Dogbert 寫:其實希拉舉的這篇經文很好，這篇經文剛好就是對治你這種思想用的。就像是佛陀臨終說沒有八正道就沒有四沙門果一樣，斷了許多後世種種所謂不可思議修行法門的生存空間。

您既然一直主張『佛陀臨終說沒有八正道就沒有四沙門果』，
請引所說經文出處！

若我再找出他處經文所說，與您不同時，您將依何經為主？

何謂正見？何謂智慧？......值得真正修行人去深思！

peacecila 寫:亂講了一堆，一看就知道沒經驗。
我講一個只有修習禪定者才會知道的秘密：「除了入定者或已接近入定者，一般人都處在昏睡的狀態之中，只是一般人不自知罷了。」---你如果還在昏睡，那就趕快修習禪定想辦法叫醒自己，如果你真的喜歡昏睡就繼續睡吧。

　　紅色杯子，約定俗成，就叫紅色杯子。

　　若您一定要稱它為「綠色」杯子，而您不會拿錯杯子，您可以如此稱呼它。

　　若與人溝通時，也不令他人迷惑您的意思。那您盡可以完全用自己的定義方式來稱呼它！否則，就依照約定俗成，稱呼它為「紅色杯子」，沒有必要標新立異。

　　我認為您有足夠智慧，知道我在說什麼！

１、行於大道上，見前有糞坑，此時是如實知否？ ２、見前有糞坑，而仍墮入糞坑中，則前所見是如實知否？ ３、見前有糞坑，而繞過不墮入糞坑，則前所見是如實知否？ 　　個人對「如實知」有一些體會，與見聞者分享！ 　　依阿含經義，所謂如實知，應該是前述第三種！ 　　但個人認為，見道者亦如實知也，但卻未斷貪愛，以未斷故 ，所以亦有貪愛行為，所以難免有前述第二種狀況。此故，如實 知應該是前所說第一種！ 　　眾生以顛倒故，未捨貪愛，即便已如實知苦、苦集、苦滅道跡， 卻仍不能滅苦。所以，產生前述第二種之墮入糞坑狀況。 　　雖然吾人未離貪愛，卻不能不如實知，功夫用久，如同已踩煞 車的汽車，雖一時未停，終究停止之時...

peacecila 寫:北傳門徒就愛大談玄論，既然一切皆空，自然空無所得，無修亦無得，因為自認根本就不必修行，自然也就不勞不獲，其實也不過是懶人一個。「四大皆空」這話誰都能說得，不修不得，若於四諦毫無所知，也就自然繼續流轉於生死輪迴。

　　在很久以前，我就一直在深思一個問題：「有人會學習，而有人不會學習之原因何在？」

　　最後，我給自己的答案是：未如實知！

　　凡是「如實知」者，必然已不再被業力所障，所以，凡因業障而不知、造惡、輪迴者，必然是「未如實知」。

　　若您「如實知」「何謂眾生顛倒」，就不會發上述的言語！

１、想蘊未斷者，仍需睡眠。 ２、想蘊未斷者，若定力不足，在清明意識時，會出現昏沈；至嚴重 　　不足時，會出現睡眠狀況。 ３、想蘊於空處定能斷，凡斷想蘊者，必過四禪定！ ４、而於四禪無想者，則不必然已斷想蘊，所以入四禪後須有智慧判 　　斷，是入了無想定呢，還是已過四禪入空處地？ ５、無想定連知覺亦無，一坐入定至出定，一無所知，當自我覺知生 　　起時，於是出定。莊子所謂「坐忘」應該是這境界。 　　而空處定者，知覺仍存在，只是自覺心念不再生起，但非真不生 　　，只是心念更微細而已，否則怎會有自覺存在？ 　　心念的定義，通常以意識分別為主。但心念有更多層次，分別只 　　是最粗糙的一層。意識分別、現識了...

頗有大乘名宿將四聖諦、十二因緣解讀為不同的修行法門，而且說修四諦的是小乘，修十二因緣的是中乘。他們並不明白四聖諦不是什麼法門，而是佛法的總綱。 :lol: 　　學習南傳佛法的人，您的反應是正確、適合的。但其實北傳不認為「四諦是佛法總綱」，為了讓您及有緣見聞者理知其差異，我將說明如下（我希望版主不要刪此帖）。 　　南傳佛法主要是因緣法，知一切是因緣和合所生，除卻此事之外，已無更多義理。所以「有漏皆苦，有身不淨，諸行無常，諸法無我，涅槃寂滅」，以此正見故，所以立四諦、十二因緣。 　　這個義理，在北傳也完全適合，但卻有更深一層的發揮！ 　　北傳佛法教示：『若一切是因緣和合，則知非苦非樂，非淨非不淨...