台灣原始佛教協會

我説這些的原因是， 個人覺得一般修行者在死前的強大的畏佈下要保持正念是很難， 尤其是很多人都不知道什麼是正念， 以為正常的覺知就是正念， 沒有大的正定哪裡來的正念。。。。不針對任何人。 是這樣。還有很多老人去世前已經失智很久，也不大可能保持正唸 不過看了前麵幾位網友討論，我的理解是(如果理解錯了請幾位網友糾正)，他們反對的不是斷食這種行爲本身，反對的是把斷食和善終劃等號。他們覺得斷食在佛法上沒有正麵意義，不應鼓勵。 我一開始看到斷食是不善終，心裡也是有點抵觸情緒的，因爲我們文化裡"不得善終"是很嚴厲的指控。但是看了網友的解釋，我覺得他們並不是批判斷食(他們也説了在身心很痛苦的情況下是可以理解...

tuziwang2020 寫: ↑

2025-09-15, 12:40

白天如果撿了很多垃圾， 晚上自然要用比較多的時間去把垃圾放掉， 當然這衹是个比喻。
如果有的念頭能夠帶來平靜， 為什麼不能用這些念頭取代不好的念頭內？
要找的是7，8 歲的時候無憂無慮的那種感覺

是啊，小時候真的是心如止水，好像一旦開始有了自我意識，煩惱也開始了呢

peacecila 寫: ↑

2025-09-15, 19:22

剛開始就是每天找一個固定的時間、固定的地方，抱著一點儀式感的心情，放下萬緣、專心禪修。禪修時間長度沒有特別設定，因為也不是自己想禪坐久一點就可以坐久一點，方法用不上，坐得時間越久，也只是被痛苦折磨得久一點。反正，也是後頭漸入佳境，才逐漸拉長禪修時間，甚至從點、線、面逐漸滲透入生活的其他時間。

什麼是定？--即同一清淨所緣，念念相續。

好的，今天開始，每天堅持，過段時間看看有什麼變化。謝謝你的建議！

沒什麼好方法，因為死亡逼迫會來臨，隨時感悟死亡與苦的逼迫是修行最快的方式。不過，修行是為了解決苦，會覺得修行很苦，可能對修法有什麼誤解，沒有修行人會去修行苦上加苦的修法。 心意太亂反而會覺得不舒服，接觸太多錯亂且充滿惡意的資訊也會覺得不舒服，所以我後來覺得“親近善知識”在現代有比較廣泛的解釋，不只是人，包括接觸的人、事、時、地、物，與其留在原地生悶氣，還不如趕快閃遠一點，以後少來往。 每天選一個固定的時段，養成禪修的習慣，就像每天要睡覺一樣，讓每天禪修變成生活的一部分，剛開始問題一定很多，就是所謂的五蓋。環境一安靜，才會發現人是瘋的，心意十分散亂。 從念處經選一個適合自己的修法，日復一日、年...

哈哈， 那就應該說 你對誰在做選擇有者矛盾的理解， 而且不能自洽。 但是 明明白白寫的 “別說你搞不清楚是誰在做選擇，除非你有精神分裂症。” 等於== 如果我搞不清楚是誰， 那我就是有精神分裂症 而精神分裂症是一種脫離現實出現幻覺幻聽和妄想 還有異常思維等等的慢性精神疾病。 想了一下該怎麼回，因為這是你和另一位網友之間的事，可能有多管閒事之嫌。更何況我才剛開始接觸佛法，判斷力可能也不夠。 個人感覺，不用太糾結他人的評價，有則改之无則加勉 你覺得沒有那就是沒有，旁人不會比你更了解你自己 我們來這裏是為了學習佛法提高自己，其它事情倒不是那麼重要 不過這個也是說起來容易做起來難，我這樣可能有點未經...

我看的是YouTube 上 Big think 頻道上 Alfred Mele 和 Steven Pinker 的解釋。 如果不看英文， 可以看一下 吳嫻 Denise Wu 在TEDx 上的 中文talk， 裡面講了兩三个比較經典的實驗。 ----------------- 結論： 自由意識的有無不應該變成虛無主義（无）和存在主義 （有）的前奏， 而是對禪修基調的一個定義 這個定義就是 內觀是非常passive 的一種手段。 禪坐中的所謂的努力是非意志的， 一切的主動都是徒勞的。不要有行駛意志的假像，禪定是一種“褪去一切努力而等待”的境地， 而不是“進入”的狀態， 進入讓人感覺到有意識上的...

tuziwang2020 寫: ↑

2025-09-12, 13:21

同為精神分裂者和你握個手， 哈哈
我提問不一定是我有疑問， 衹是想“啟發”大家思考， 不過還是被人診斷了，嘿嘿。

“分裂”可能指理解有矛盾的地方，不自洽
這個是不是因為佛法是唯證乃知，證到了才知道沒有矛盾。就好像物理上波粒二相性，看似矛盾，但实相上就是如此，只是超出了一般人的理解能力
自由意志是否存在好像是个由來已久的命題，哲學上很多人討論過，最後的答案好像是沒有答案，因為不可能通過哲學思辨找到答案，不知道這個是不是也屬於“唯證乃知”的範疇

Dogbert 寫: ↑

2025-09-12, 13:52

一般人對外界刺激的反應九成以上都是基於習慣，但有些人能(或有時能)察覺自己身心是基於什麼原因而有這樣的反應，進而不被慣性綁架。無論基於習慣或覺察，都是同一個人，沒有什麼"誰"在思考的問題，而是你"如何"思考，人也不會因為五蘊無常所以人就不是人。

我也是這麼想的，就算是“我”是無常的產物，“我”也還是存在的
如果這樣理解是對的，那又該怎麼理解“無我”？是指沒有一個恆常不變的“我”存在嗎，還是有什麼更深層的含義？
感覺我對最基本的理念還沒理解到位，比如“色無常，無常即苦，苦即無我，非我者亦非我所”，第一二四句可以理解，但是“苦即無我”該怎麼理解？

Dogbert 寫: ↑

2025-09-11, 21:38

平日修行是善，臨終修行亦善，善基本無關時節。但選擇自殺是善終，這觀點若是在經典找得到就是新聞了。

至於是誰在做選擇這件事沒有什麼好討論的，凡夫會做選擇，佛、阿羅漢也做選擇，別說你搞不清楚是誰在做選擇，除非你有精神分裂症。

關於第二點，我也有類似上面這位網友的疑惑，自由意志到底是否存在
類似的疑問好像在佛經中也有看到，就是有的比丘會疑惑，如果“無我”，那麼這個修行的人是誰？

這兩天在看另一個帖子推薦的「禪悅」--阿姜布拉姆，裡面說禪那後可以看穿自由意志是妄念
這個應該怎麼理解？

一、若要在佛法裡挑一個善終代表，就只有阿羅漢的命終是善的，其他人命終還得繼續輪迴。 二、這種事去經典裡參考佛陀怎麼處理就行了，當時的出家眾或在家居士都有臨命終生重病且痛苦的，佛陀去探病後都是為他們說法，讓他們堅持修行。至少從經典看來，身體病痛雖然治不了，但佛法的修行是可以讓人克服心理上的痛苦。 三、一個人要選擇佛法這條路，當然是盡量按照經典裡教導的方式去做。至於自己的作法如不如法（順其自然或是自殺），當事人自己最明白，外人很難評斷。但斷食這件事本來就是一個值得討論的問題，因為錯誤的觀念會害到很多活著的佛弟子。 謝謝解惑！大概明白了 所以佛陀不鼓勵人通過自殺來解脫病痛，而是鼓勵堅持修行 同時，...