台灣原始佛教協會

無色界領域的眾生，僅有心智，無物質身體。 只要有無色界的定力，死後就能轉生於無色界中，成為其中一個眾生。 我的問題是，從十二因緣的角度，怎樣理解，沒有身體，而僅有心識存在？ 由於我考慮到十二因緣里，名色根本不能分離，因此提出此問。 從十二緣起的角度講 眾生在命終的最後一個心識 如果它只是攀援 住著（愛、取、有）在名法上 那麼就會在未來相當長的一段時間之內 於無色界受生 而不必非要有色法的支持 只需要意根於法塵和合就可以滿足心識的相續 十二緣起法 並沒有明確規定 名色二法不能分離 只是在說明 只要有名色二法的生起 就必然會有 六入 觸 受••••• 這裏主要還是在揭示欲界眾生的生死流轉的真相

學佛人應當對身體、感受、認知、意志思維、意識活動這五樣因緣組合的現象作正確的觀察，認知它們都是因緣生、因緣滅，是無常變化的，是時時都在不斷的遷流變化不得自在的，是沒有實在主體，是非我、非我所能左右的。這樣的觀察就是正確的觀察，學佛人如果能夠如此這樣的觀察這五種現象，那麼他就自然能夠產生遠離對此五種現象的渴愛的欲望，放下對身心世界的喜愛、貪欲等執著直至徹底滅盡。因為一切喜愛、貪欲的徹底放下緣故，所以學佛人就自然的獲得從一切的束縛、牽纏當中究竟解脫的結果。 一（一）(2) 　　如是我聞(3)：【我是這樣聽說的：】 　　一時，佛住(4)舍衞國(5)祇樹給孤獨園(6)。【有一段時期，佛陀居住在舍衛國祇...

有對：
1.占空間而具有障礙性者，如“不可見有對”、“有對想”。2.相對應，指“相似”或“相反的對比”，如“滅者無有對”、“無明者以明為對”、“不苦不樂覺以無明為對”。

無對：
1.無障礙性者，如“不可見無對”、“依於無對”。2.無相對應，指“無相似”或“無相反的對比”，如“涅槃者無對也”。

wolfgang 寫:

wolfgang 寫:【精神、意識】是【腦】作用出來的；
如同【色塵】是【眼】作用出來的；
【聲塵】是【耳】作用出來的....

所以【意根】就是【腦】

我寫錯了。所以再重寫一遍，大家就懂我的意思


【精神、意識】出自【腦】；
道理同【眼識】出自【眼】；【耳識】出自【耳】

所以
【眼根】能生【眼識】
【耳根】能生【耳識】
【腦根】能生【精神、意識】

可見【腦根】就是【六根】中的【意根】

眼根不能夠單獨自己生出眼識 耳 鼻 舌 身 意 都不能夠單獨生耳識。。。乃至意識 那根要與外塵和合才能六識
說眼根能生眼識 這是一種叫作“自生”的外道見。

wolfgang 寫:

dinghui 寫:前五根 应当主要是指神经
第六意根主要是指精神

【精神、意識】是【腦】作用出來的；
如同【色塵】是【眼】作用出來的；
【聲塵】是【耳】作用出來的....

所以【意根】就是【腦】

色尘和声尘都是属于色法 佛陀说：色是四大所造。 而不是眼、耳所造

前五根 应当主要是指神经
第六意根主要是指精神