台灣原始佛教協會

個人在猜, 有點類似慈經的作用, 發願時慈心輻射, 對方是否能感受到, 端看當時環境因緣 http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipitaka/Sutta/Khuddaka/Khuddaka-patha/Metta.htm 熟練善法及得到寂靜，他應該要： 能幹、坦誠、正直、善語、柔軟、不傲慢； 知足、易養、少俗務、簡樸生活； 六根寂靜、謹慎、謙虛、不貪著於家庭； 他不應該犯智者會指責的任何過失。 他應該要這樣發願： 願所有眾生喜樂平安。 願眾生充滿喜樂。所有眾生都包括在內，無論是動的、靜的，長的、粗的、中等的、短的，大的、小的， 可見的、不可見的，遠的、近的，...

yeechunliu 寫:現在，我鄭重聲言，所有因緣法，皆歸於毀滅，你們要精勤於証取涅槃！」

「Now, monks, I declare to you：all conditioned things are of a nature to decay--- strive on untiringly (work out your salvation with diligence)!」(Mahaparihibbana Sutta /大般涅槃經6.7)
　

conditioned things -------因緣( 條件)法, 世間事物皆生活在一定條件下
unconditioned state ------涅槃

請教：什麼是「業」？

1. 業是行為
2. 喜好某種行為, 就成為習慣 (習性)
3. 輪迴來, 肉身壞, 就是惡習不改
4. 所謂 "消惡業" 就是 "改掉不好習慣"
5. 如何"消惡業" 就是要轉法輪--------要學習(法), 要行動, 行動要成功 -------當知, 當修, 當證

metta 寫:如果還不瞭解，可以去查一下傅佩芳師姐的禪修報告，她在一定的時候看到呼吸像一條有彈性的線，捨棄我禪師叫她要進去看。

出入息的相------> 指的是呼吸本身, 或是有其它 ?
感謝metta 的回覆

thact 寫:　　《清淨道論》第八品中說到：

　　相（鼻端）與出息及入息不是一心的所緣。

　　
　　這具體是什麼意思呢？
　　又：出息所緣心、入息所緣心、相所緣心具體是指什麼呢？

在呼出一口長氣時，對他呼出的長氣，心中了了分明。
在吸入一口長氣時，對他吸入的長氣，心中了了分明。

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當氣未與皮膚接觸時如何構成 "心中了了分明"
1. 出息(氣)
2. 入息(氣)
3. 氣與皮膚接觸感覺

seasky 寫: 然而，就如同苦聖諦所揭示的真理，生命無常、苦、無我的現實情況，只是令眾生徒然承受既無奈又無意義的生老病死憂悲惱苦。是以警覺到這項事實的人應該反躬自省，攝取四食的衝動從何而來？何以窮極無聊地自討苦吃？

末學(在家人)對於用餐的理解 :

1. 我確實肚子餓
2. 我想用餐
3. 我享用美食, 食物美味充滿舌根, 食物香氣充滿鼻根
我不會再多做其它聯想 (觀呼吸, 貪著食物), 直到吃飽
4. 食物營養均衡, 定時定量

wen-lung 寫:佛告比丘。復有七法。則法增長。無有損耗。何謂為七法。一者觀身不淨。二者觀食不淨。三者不樂世間。四者常念死想。五者起無常想。六者無常苦想。七者苦無我想。如是七法。則法增長。無有損耗。

--------> 您是比丘嗎 ?

--------> 末學到是聽過佛陀告訴在家人 "飲食知量"。
--------> 請seasky 舉例佛陀告訴在家人觀食不淨。

或者說，由壓腿的輕鬆，（意外地）觀察到身體由於修習「四念處」而趨於柔軟。
--------------> 那得看您何時壓腿 ? 夏季或冬季 ? 清晨或下午 ? 不一定是 "身體由於修習「四念處」而趨於柔軟", 不過每日壓腿終究是能 愈來愈柔軟, 終究是能"吻靴" 或"劈腿"

佛告比丘。復有七法。則法增長。無有損耗。何謂為七法。一者觀身不淨。二者觀食不淨。三者不樂世間。四者常念死想。五者起無常想。六者無常苦想。七者苦無我想。如是七法。則法增長。無有損耗。

--------> 您是比丘嗎 ?

先從專心的守五戒開始吧 ! 曾在網上讀到，某習定者在打坐時腿痛，卻堅強地忍受，並自認為是在「消業」－－不知是邪耶？是正耶？ -----------> 這是自虐, 非「消業」 不知為什麼，我一專注於觀呼吸，就會產生恐懼感。 -----------> 末學感覺應是愉悅感 午餐與姨、姨丈、表妹與表妹夫同去吃素，大家都邊談邊吃，我靜靜有觀地吃，表妹夫問：「你吃飯時都很專心？」我吞完一口，回說：「是的，可防貪味黏著。」 -----------> 食之無味, 糟蹋了美食? 如果一餐飯不能令人愉悅, 乾脆吞藥丸算了,末學認為這不是專心, 是心不在焉 ! 以前我練過武術，後來沒練了，長期沒有壓腿。 -----...