台灣原始佛教協會

正精進的第一個意思是"...令已生惡、不善法斷故，起欲發勤精進，策心持心.."。如果精進反而生起更多惡、不善法，那問題就不是在精進上了。 八正道不是指有八條道路，可以只選一兩條來走，而是這唯一且神聖的道路同時具有八種特質。每個人都可以用自己的方式思考是少了那些部分造成惡、不善法的生起。 用簡單話的說就是修偏了，本來以為是個人化的問題，但是查了還是有例子 分享自己的狀況是外表可能很客氣，但是內在潛意識又想獲得師長認同、別人認同 粗意識和潛意識會形成一種矛盾的狀態，外在想精進但是內在呈現一種根器不夠的現況 如果對現況非常的不甘心，無法接納就會有很大的情緒 教你的老師越厲害，對你來說反彈越大 那位...

覺得在正精進的地方出的問題比較大，一般人可讀資料都是安全的「公版」 台灣四大道場網路上可查資料好像只有聖嚴法師有說：「過度精進會心浮氣躁、希望速成、急求效果，那便等於揠苗助長，所得到的必定是反效果。」 大概牽涉到的煩惱比較深，一般老師還看不太出來，所以無法糾正，還以為弟子很努力 自己剛參加完南傳禪修營 險些因為多世不當的精進情緒（已經到隨眠煩惱）整個崩潰要放棄修行 幸好有一個慧根很強的同門師兄把我拉起來 ====== 網路另一篇參考文／ 他們往往特別「精進」努力，在我自己看來是「精進」努力的過頭了，產生了嗔恨心了。當然這個嗔恨不是嗔恨外界事物， 而是嗔恨他自己善根或者叫資糧不具足 。這種心態其...

我是想到一個通俗易懂的例子解釋正念

把錢投資到股票市場，就有一部分的念會去「黏著」「執念」在股市

如果我們心向解脫，就像把金錢投資在解脫道般

thljcl58 寫: ↑

2024-07-24, 23:50

如果單看“呼吸念”的修習方式，其中如無積極思考的過程，如何實現七覺支？

很好奇這邊說的積極思考的過程，可否詳說?

直接修習“正念”並不容易，甚至不能認爲它相對於禪那或“止”的修習更易上手。 而即便未證得初禪，修習四梵住之一也可作爲“止”的修習方式，用來幫助修習“正念”。 所有“止”的修習的共同特徵是離“不善法”，具體而言是透過專注於一處來避免由接觸而產生五蓋，其中包括了五欲。 比如，慈梵住就是將心專注在希望衆生得利益，而離嗔恨 ，以致離其他不善法。 而“正念”的修習方式則不同，不僅不是這麽做，而需要在體察緣起法的生起、消滅時，同時回憶和思考佛法，這種過程對於初學者或者部分修習者而言是痛苦的。 具體來説，“正念”不是離不善法，而是透過觀察和理解、思考等，減少和消除不善法，令其不再生起，以致心理狀態發生變化...

漢語經常用“禪定”這詞，但嚴格意義上，禪是“禪那”的簡稱，“定”在佛法中可指由“止”或“觀”帶來的心的專注，而非佛弟子只知道由“止”帶來的“定”，而不知由“觀”帶來的“止”和“定”，因此不能將“禪那”和“定”混爲一談。 單單是討論“止”，嚴格意義上，只有“四禪”，作爲“色界定”，可被稱作“禪那”，而更進一步的“無色界定”，經中不把它們稱作禪那。 隆波尊者開示說禪那等級很高，能修的人很少 以下這是華人翻譯的，隆波尊者的意思應該是二禪就能慧觀 看來甚麼技術才對的爭辯不是重點， 關鍵是放下「尋伺」的作意 ==== 放下尋與伺，知者就會生起 我們修行時，心有尋（vitakka）、有伺（vicāra）...

但是，“呼吸念”被視作修習正念的方式之一，還是有其道理的，因爲如果心理的負面因素過強，智慧根薄弱，無法建立正見，無法思考佛法，根本達不到修習正念所需的條件。 法友善說 尤其是今年發現在世間如果不斷累積的「不如意」，「不喜歡做」的細微嗔心種子，就會感覺到一種緊張不能放鬆的作意，不斷反覆出現，因為無法好好休息和安住，只能練習剎那定和做佈施，沒有力量去觀到清楚的不善心(即便是上過像薩提爾溝通這樣的工作坊) 今年大概是對不善心壓力受不了，或是因緣巧合，打電話給張老師專線想說諮詢(初心只是想發洩一下)，正好遇到一位也學過薩提爾溝通的張老師，對方如同朋友般，一直引導引導讓自己的真正深層的不善心宣洩出來 ...

華人喜歡論證，邏輯思考後行動，喜歡聽故事熱機

泰人信仰心強，就算是老師講幾句話而已。就傻傻去幹

沒有對錯，文化差別，自己觀察其中差異，是不是適合自己

自刪

不推薦

little_white_cat 寫: ↑

2023-09-29, 23:43

我認為第一種方法似乎就是外道的觀呼吸方法，如果是第二種處理方法，在調服煩惱的過程中（思維這樣的尋是不善的、有苦果報的），就很難再保持觀呼吸了。

這問題可以講很大
聽過師長講過用思維反省檢討改變想法也是一種奢摩它