台灣原始佛教協會

諸法有我？無我？ 這經文發生一個問題值得大家討論的 我們暫時不要討論有否此經，而是討論大家關心的有我、無我問題？ 個人看法 應該把[我]的定義先說清楚？甚麼叫做[我]？ 經文：「阿難！若說有我，即墮常見；若說無我，即墮斷見。如來說法，捨離二邊，會於中道，以此諸法壞故不常，續故不斷，不常不斷，因是有是，因是生故，彼則得生，若因不生，則彼不生，」。 別譯雜阿含經卷第十（一九五） 如是我聞： 一時，佛在王舍城靈鷲山迦蘭陀竹林。彼時犢子梵志往詣佛所，問訊佛已，在一面坐。白佛言：「瞿曇！一切眾生為有我不？」佛默然不答。又問：「為無我耶？」佛亦不答。爾時，犢子作是念：「我曾數問沙門瞿曇如是之義，默不見答...

經云：不著眼。不依眼界生貪欲識。
個人淺解：
不執著眼睛，即不依靠眼睛生起貪欲的分別妄心。

經文並沒有說：因要把[眼根]滅掉後，所以沒有眼根依靠，就不能生貪欲識。

而是先說：不執著眼睛。‧‧‧不執著耳．鼻．舌．身、意。

《雜阿含經1032》
不著眼。不依眼界生貪欲識。不著耳．鼻．舌．身。意亦不著。不依意界生貪欲識。

"必須滅五蘊" 是佛經寫的，不是我的糾結 《雜阿含經1032》 不著眼。不依眼界 生 貪欲識 。不著耳．鼻．舌．身。意亦不著。不依意界生 貪欲識 。 1032經文清楚說「 不依眼 」，這是支持我的說法， 何來你所說的「不支持」? 五蘊的發動 是從 六根對六塵 開始 若 不著眼 , 就不會發動 六根對六塵 ，因此就不會有五蘊 以及 貪欲 1032經文的意思就是在說, 阻止「 觸 」的發生 才能斷「貪欲」 此經文 你若參考《相應部22相應25經》， 意思 會比較清楚： 在 色上的意欲貪，你們要捨斷它 ，這樣，那個色必將被捨斷，根被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。 在受上的意...

個人看法
1.「眼識」是指眾生了別色塵的有無明的眼睛。
2.「清淨法眼」是指聖人滅無明眼識後的眼睛，是無明滅則明生的天眼明或清淨法眼。(另外三明六通聖人 能六根互用如阿那律陀，無目而見)
3.因此佛世尊或聖人非滅眼根(肉眼)或色塵(萬物)而明生，是滅無明而已，否則他們一旦成道不就都變成盲者嗎？

《南傳小部 大義釋》「舍利弗經之義釋」 「於佛世尊已捨斷愛依，捨遣見依。愛依之捨斷故，見依捨遣之故，世尊 不依止於眼，不依止於耳、鼻、舌、身、意，不依止於色、聲、香、味、觸 、施之家、眾、住居、利得、名聲、賞讚、樂、衣服、食物、臥坐所、病者之資具藥品、欲界、色界、無色界、欲有、色有、無色有、想有、無想有、非想非非想有、一蘊有、四蘊有、五蘊有、過去、未來、現在、見、聞、覺、識諸法，不止著、不近著、不縛著、不信解、出離、棄遣、離脫、離縛，以不限定之心而住。此是「 如如無依 之彼佛」〔之義〕。」 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_016 佛經說 佛陀...

上面兩句雜阿含經文 就等同《相應部22相應47經》 《相應部22相應47經》 ...聖弟子 無明被捨斷，明生起 ，對他來說，以無明的褪去，以明的生起，他的『我是』不存在，他的『我是這個』也不存在... https://agama.buddhason.org/SA/SA0045.htm 既然 無明 已滅, 就不可能還有「觸」 所以雜阿含經中 明觸 2字，並不屬於 12因緣 的「觸」 你可以很清楚看到相應部 並沒有將「明」翻譯為"明觸" 這個「 明 」應該說是: 佛智 的顯露 佛智 並不是以【根塵識和合生 觸 ，觸俱生 受想思 】這種方式 發起。所以 佛智 並不是五蘊。 《雜阿含經295》 此無...

天法友回： 「你所說的「明觸」，是無明滅後，所生起的一種「明」 這與 由無明發起「根塵識三和合」所生的「觸」不一樣 你所說的「明觸」, 並不是由「根塵識三和合」所生 將「明」中文翻譯為「明觸」顯然造成誤導 南傳經典並沒有「明觸」這種翻譯」 ================================ V法友駁： 「至於你說『南傳經典並沒有「明觸」這種翻譯』，那你怎麼不說是SN漏譯？你現在是拿SN『勘正』雜阿含？這樣做的根據何在？ 明觸其實再論書中也多有討論，你可找一下。」 經云： 「先所起「 無明 」觸滅後，「 明 」→觸覺起。」 「所起前「 無明 」觸滅後，「 明 」→觸集起。」 個人...

雜阿含經711 ...定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生。修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。.... 大捨無求。 個人看法 這一段經文是在說 勝心念 的修習次第， 譬如分別思維心的擇法心，精進心‧...定心乃至捨心等等修習。 並不是說要 捨棄 甚麼。 雜阿含經711 佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支。修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分別思量法已，則精進方便。精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足，彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想。修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺...

智慧出有大偽——當世間出現偽造佛經，原始正法就變質成為相似佛法

當假金出現時，
真金還是真金，永不會變質的。
只有同行中愚癡的人出現，才會以假金當真去買賣。

那出現愚痴的人是誰？

經說：
“迦葉，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷不敬順導師，不敬順法義，不敬順僧團，不敬順修學，不敬順禪定。