台灣原始佛教協會

《證悟時的心路過程》---隆波帕默尊者 在心證悟法的時候是有它的流程/過程的，它還是在四聖諦的範圍。比如說我們修行了之後，聖道生起，心就會集中，進到安止定，然後在裡面開發智慧，就會在裡面看到生滅兩三個剎那。然後就會有智慧切斷，然後心會逆流來找知者，知元素。一旦逆流來到知者的心，聖道生起。然後就會剝開包裹心的漏煩惱。把包裹知者的心的漏煩惱剝開，然後知者的心就會擴散開。知者的心就像氣球，它是有範圍的。外面的氣泡就是漏煩惱，包裹著。一旦那個包裹的殼破了，那個知者的心就會消融，然後知元素就會瀰漫著整個宇宙，沒有任何範圍，就會接觸到 涅槃 。在那個時候會徹見四聖諦，然後屬於明生起了。 一旦剝開了一個瞬間...

我懂法友的意思了，按 「當事人體驗到什麽」 這樣的角度看待問題： 1. 體驗到身見這種煩惱的永盡無余 2. 體驗到所有類型煩惱的永盡無余，(因為僅僅證初果，體驗涅槃後，還是處於有煩惱的狀態) 1 是對的，2 仍然是一種悖論，可能想表達的意思可能是 1，最終在流傳中，變成了體驗涅槃 《涅槃之道》——讚念長老的內觀開示.pdf (ncu.edu.tw) 【19】四道四果 出世間（Lokuttara）是超越世間、超越世事、出世的意思。 出世間法（Lokuttara Dhamma）包含四道、四果、一涅槃。 四出世道，或簡稱 四道 ，是用來引導進入聖者的四階，趣向 涅槃 。 證悟任何一道，都是直覺的洞...

在這裡我想引用一段與本主題有關的一篇文章內容，可以釐清很多相似佛法對原始佛法的思想荼毒： 部派和大乘佛教以為「無我、諸法皆空」為根本，「業力」等教義只能服膺於「諸法皆空」的最高「法印」，因此，「業力」等在「無我、諸法皆空」的大前提下，只是「如幻而有」、「但有名字而無實體」云云。原始佛法中相反於此，「業力」是主，「非我」是從；「業力」是憲法，「非我」是子法；「業力」是大綱，「非我」是細目。佛陀是為了闡明「業力」而說「非我」——「我和非我」，作為某種動作模式，會產生何種苦樂。佛陀從不曾把「業力」當作一種權宜說法，把「無我」當作終極說法。佛陀從未說過「無我」是最高的「法印」、「實相」。相反地，佛陀卻...

《雜阿含經711》 定覺滿足已。 貪 憂滅。則 捨心生 。修捨覺支。修捨覺支已。捨覺支滿足。 經文講很清楚, 一旦 貪欲 滅, 就會起 捨心 （捨覺支） 「捨」就是指：捨棄一切所執（六根.六塵） 貪憂消失的需要條件是定覺滿足。貪憂消失，捨心就生起。 貪憂滅是因，捨心生是果。 滿足因，果就出現。 捨心是自動自發生起，而不是要主動去捨棄什麼（六根.六塵），這點搞錯很嚴重，是斷滅見！ 舉一例子，如果你想蘋果樹不結出果實，是否要去除蘋果樹生長果實的因？而不是拔除結出的果實？ 如果沒有合適的土壤、空氣、陽光、水分等條件，蘋果樹是不是不會結出果實？ 因此關鍵不在於捨什麼，而在於不執取什麼。 因不存在，果...

《雜阿含經240》 《相應部35相應110》 我今當説 所取法 及 取法 。 云何 所取法 。眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。是名 所取法 。 云何 取法 。謂 欲貪 。是名 取法 。 貪愛 就是 "能取" 而【眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法】則是 愛欲 所執取的對象 所以，六根和六塵 名為 "所取" 因此，能捨六根六塵 才表示已經斷 貪愛 若未能捨六根六塵, 則表示 貪愛 猶在 A）貪愛一旦停止，就沒有能取。 沒有能取就不會對所取法（根塵）生起執取。 既然沒有對所取法生起執取，又有什麼對所取法（根塵）的執取可以捨？ 如果沒有貪愛，何來有執取？ 如果沒有執取，何來需要捨？ 關鍵不在於...

我嘗試回答你的問題 倘若一个初果在被贪嗔干扰时候他还可以一直保持正见吗？倘若正见是连连续续无法被持续保持，那么他那个时候还可以有身心非我的智慧去维持吗？ 正見的意思是指對五蘊身心的理解程度。而初果的正見是明白到五蘊身心非我，但初果仍然是會對五蘊身心產生執取，所以初果常常會受到貪瞋干擾。雖然初果會受到貪瞋干擾，但不代表初果的正見就會因此而忘失。正見是不會斷斷續續、一時懂、一時不懂、上一秒懂、下一秒不懂。 因為道理只需要明白一次，不需要明白第二次。就算你不用提起正念，道理依然在心中。 （题外话：初果在没有正念的时候不会被跳吓吗） 嚴格來說，我認為不應該用會否受到驚嚇或者恐懼痛苦憂心等情緒來判斷一...

各位法友，我研讀《雜阿含經》及南傳經典已有2年多，自己嘗試修習了四念處。我非常認同、也有所體證佛所教授的無常、苦、空、非我，受想行識異生異滅，所謂的“我”不過是一個幻象。對於無我不再恐懼。我也體會到了法喜和輕安，深信阿羅漢是世間最快樂的人。在體會到無我之後，我對佛的教授篤信不疑，無法再相信其他宗教。然而，有一個問題一直困擾著我：既然無我、也無眾生（唯有空陰聚 無是眾生者），何必修行？修行與否有什麼關係呢？ 如果說為了現世安樂，但是不修行的人都說“人生苦短”，別人都嫌人生短呢，可見眾生並不自覺現世很苦，因此不修行也問題不大； 如果說為了後世安樂，但是這一世的五受陰與下一世的五受陰又有什麼關聯呢...

感谢法友的回复： 对于Q2：倘若一个初果在被贪嗔干扰时候他还可以一直保持正见吗？倘若正见是连连续续无法被持续保持，那么他那个时候还可以有身心非我的智慧去维持吗？ （题外话：初果在没有正念的时候不会被跳吓吗） 这个问题非常的浅薄，还请法友您慈悲开示。 我嘗試回答你的問題 倘若一个初果在被贪嗔干扰时候他还可以一直保持正见吗？倘若正见是连连续续无法被持续保持，那么他那个时候还可以有身心非我的智慧去维持吗？ 正見的意思是指對五蘊身心的理解程度。而初果的正見是明白到五蘊身心非我，但初果仍然是會對五蘊身心產生執取，所以初果常常會受到貪瞋干擾。雖然初果會受到貪瞋干擾，但不代表初果的正見就會因此而忘失。正見...

感谢法友的回复， 可能是我之前写的没有表达清楚，我并没有确认自己是初果，不好意思。 至于关于提到的初果的表现，这是我在一篇文章里找到的，名字叫初果及初果之后。以下是其中的内容： [阿难尊者对居家者安那塔品迪卡那说] “一位受到圣者良好教育的弟子，当有了这四种(初果)素养，就 不会有恐惧、惊惶，面于来世，不会怕死。” ---- SN LV 27(相应部) “于是，有这样的情形，一个人不再有疑问、混淆，已经对真法确认无疑。接着他染了重病。他在染了重病时，心想，‘我已经没有疑问、混淆了。我已经对真法确认无疑。’他不会忧伤、不受折磨、不会哭泣、捶胸、狂乱。这也是一个临终前对死亡不惧不怕的人。” --...

Q1 当有了这四种(初果)素养，就不会有恐惧、惊惶，面于来世，不会怕死。” 初果已經知道身和心不是我，知道這個我存在是因為執取身心而生起的錯誤理解。當死亡來臨的時候，初果人全然接受死亡這個事實，因為了解到身心敗壞當中並沒有一個實體叫我死去，因此就沒有我死去這樣的恐懼產生。 Q2 在没有正念的情况下，恐惧真的不会产生吗？ 反問一句，正念忘失的時候，智慧會退失嗎？不會。因為三種錯誤的見解（三結的邪見）已經清除，所以這種內觀智慧一旦生起是不會退失的。因此，既然初果已經徹底知道身心不是我，就不會有我死去這樣的恐懼產生。 找到一篇經文： 優波先那尊者是證得解脫阿羅漢，面對死亡面不改色是因為對身心已經完...