台灣原始佛教協會

断我见的修行法:

苦: 何谓我见?及因我见而生起的种种苦!

集: 我见是依什么因缘而生起........

灭: 我见是依什么因缘而灭的.......

道: 因明了苦,集,灭(有正见)而依此方法以破除我见!

所谓的我见/身见是妄见五蕴是我,我所!
在六入触处因不正思惟五蕴是因缘生而有我见!

個體感」與「存在感」都只是世人因不洞见五蕴是因缘生而生起的妄见!
所谓的妄见也是佛陀所破斥的邪见,这包括了身见/我见.
也因为有{個體感」與「存在感],世人才会生生世世在轮回里!

写错了,不是实相,是妄相,与事实不符!

"個別獨成一體的感覺"是不存在的实相,
是人因不明见因缘法而生起的一种妄见！

可参阅:

http://sss2002.51.net/books/six_collection.htm

法不坏净是四不坏净之一.
是初果须陀洹破了三结之一:疑结, 而於四聖諦無疑.
可見于雜阿含419經.

２Ｘ３=６

請問這是同時發生还是先後之分?
此"觸"又在那里呢?
不需要太深的禅定吧!
接近初禅都夠了!

看到法友們熱心的尋找真相,还用了PALI 文,值得高兴!

十二因缘的觸也可以说成是一个代名词,以解说三事和合---根,境,識俱!

lkjh"： [第一，這裡的觸可能是經部的假觸說，等於你所說的「緣眼及色」兩者之間的「接觸」，假名而已 。 你的意思是：這是經部的假設說法或推論。即是如此，同樣的我也想問：這種推論的價值與重要性在那？即是「論議」就該經得起討論。這種說法就像我之前一直反覆在問的疑問，實際上以人類的修行而言，如果沒有「識」的作用在前的話，你怎麼會知道剛才有「接觸」發生呢？這點也證明「佛陀」對於「觸」的原意並非如此，經部的「假觸說」不合經意是很明顯的事實。 也有其他法友很慎重地舉出巴利英譯，說「觸」是「感觸」或「感官印象」，這樣的譯法正可以清楚解釋「緣眼及色眼識生。三事和合生觸」的意思，即清楚又明瞭，經意可以說得...