台灣原始佛教協會

復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，
寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」

受、想、行、識亦復如是。

請問善知識上述何謂

「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，
寧於中見我、異我、相在不？」

末學先行拜謝..

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：
「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」

初學不明請教
《漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有》這個說法不是在說漏盡阿羅漢已不再受生，如此說來“更無所有”怎招苛責？

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言： 「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」 時，有眾多比丘，聞彼所說，往詣其所， 語焰摩迦比丘言： 「汝實作是說，如我解佛所說法， 漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有耶 ？」 答言：「實爾，諸尊！」 時，諸比丘語焰摩迦： 「勿謗世尊！謗世尊者不善。 世尊不作是說，汝當盡捨此惡邪見！」 諸比丘說此語時，焰摩迦比丘猶執惡邪見，作如是言： 「諸尊！唯此真實，異則虛妄。」 如是三說。 時，諸比丘不能調伏焰摩迦比丘， 即便捨去。往詣尊者舍利弗所， 語尊者舍利弗言： 「尊者當知！彼焰摩迦比丘，起如是惡邪見，言： 我解知...

BBCALL 寫:說的是：

無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。

所以

如大海一樣的深廣而不可測度

末學感恩~

雜阿含962經 佛告婆蹉。 我亦如是說。色已斷已知。受．想．行． 識已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。無復生分。 於未來世永不復起。若至東方。南．西．北方。 是則不然。 甚深廣大。無量無數永滅 。 甚深廣大。無量無數。 在文章作者 摩訶男解釋.. 佛陀開示道：「同樣的道理，婆蹉！一位完成了梵行、成就正覺的聖者已摒棄了【色】、【受】、【想】、【行】、【識】（五蘊）之內、外、全部或一部有人、我、眾生之謬見與習氣，斷除了對它們的貪愛與執取，猶如截斷的多羅樹頭不復生一般，於未來永不再受生。 婆蹉！他就如大海一樣的深廣而不可測度 ，無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往...

這話說重了。大乘可以繼續謗佛，貶辱聲聞，三寶弟子絕不會操戈以對

感謝以上善知識發文~

因為我對原始佛教了解並不多，請Mahanama善知識請問大乘如何謗佛？如何貶辱聲聞？

質多羅長者回答說：「迦葉！我已脫離了欲界的牽絆，身心充滿了喜、樂，能作意觀察，制心一處，證得了初禪；又捨離了刻意的攝心凝神，因定力進一步加深而生喜、樂，證得了第二禪；心的愉悅踴動（喜）也被調伏止息，只剩下恬淡舒適的感覺（樂），心意住於一境，證得了第三禪；捨離苦受和樂受，心意清淨無染而不動搖地住於一境，證得了第四禪。迦葉！你要知道，我質多羅盡此一生，來世不再經由胞胎受生，不會再有血肉之軀，也不會再增加人間的墳墓丘塚了。世尊說過【身見】、【戒禁取】、【疑】、【欲貪】、【瞋恚】這五種結使（煩惱）只要有一種未斷，就會再受生於欲界。我自知自證，世尊說的那五種欲界的結使我都已斷除無餘，不會再受生於此世間...

那麼再度請問大乘經典是佛所宣說後由阿難等尊者集結否？

theta 寫:原始佛教與大乘信仰的差異
http://www.infs.tw/02_books/comparison.htm

謝謝~

請教各位善知識原始佛教與大乘佛教有何不同？