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愛支你仔細看，他其實在某個程度上代表著無明或行，這我是不確定 自己的論述，自己又不確定，你在鬼扯些什麼呢？再有這種無厘頭的貼文，就與涉及人身攻擊的貼文一樣，直接刪除 :lol: 我可以用網頁快照，看看刪掉的是什麼:wink: 因為經上混用，有時候當行，有時當無明 太多例子了 貼給你看或者你去用無明+愛來搜尋 無明觸生愛。緣愛起彼行。彼愛何因。何集。何生。何轉。彼愛受因．受集．受生．受轉。彼受何因。 又復差別者。是名比丘斷關．度塹。超越境界。脫諸防邏。建聖法幢。又復差別者。云何斷關。謂斷五下分結。云何度塹。謂度無明深塹。云何超越境界。謂究竟無始生死。云何脫諸防邏。謂有愛盡。云何建聖法幢。謂我慢...
三結是"障礙" 成就初果的三個主要障礙 如另一個主題那位師姐所說，有講五下分結，沒講五上分結 又須深盜法經，佛陀講法住智，沒講涅盤智。 爭了半天原來!!呵呵 Dogbert 把各結當法律條文，那叫主要障礙 主要障礙不在的時候容易證得初果。 問你見法見何法? 不知道.... 見緣起啦 十支來看 識 名色 六入 觸 受 愛 -----> 識 名色 六入 觸 受 愛 前一組就是後一組的無明、行 ，無明、行 都作用在心的整體，齊識而還不能過彼。無明是一個虛設的他就是心的作用，讓一些人不要頭上安頭，或執著識是我。 識A-->名色A-->識B-->名色B-->識C-->名色C 倒過來想你就得面對聖人"行...
三結是"障礙" 成就初果的三個主要障礙 如另一個主題那位師姐所說，有講五下分結，沒講五上分結 又須深盜法經，佛陀講法住智，沒講涅盤智。 爭了半天原來!!呵呵 Dogbert 把各結當法律條文，那叫主要障礙 主要障礙不在的時候容易證得初果。 問你見法見何法? 不知道.... 見緣起啦 十支來看 識 名色 六入 觸 受 愛 -----> 識 名色 六入 觸 受 愛 前一組就是後一組的無明、行 ，無明、行 都作用在心的整體，齊識而還不能過彼。無明是一個虛設的他就是心的作用，讓一些人不要頭上安頭，或執著識是我。 識A-->名色A-->識B-->名色B-->識C-->名色C 倒過來想你就得面對聖人"行支...
我個人認為,十二因緣,最難理解的地方,於識緣名色中,所產生的中陰現象 根據大毗婆娑論所說的,人死之後七七日間為中陰 根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字， 分別是︰意生身、求生、食香、中有、起， 這是依據其性質分的。如︰依意求生得化身， 因而稱「意生身」；又因其經常喜好尋察當生之處， 而名「求生」 論師出於慈悲心都在討論這個問題，他們討論這個問題在連貫起輪迴之說，我也曾經一直綁在這個問題，總是有人問有沒有輪迴的問題，不解說對方不信受。 經中有提到識入母胎，沒有詳述死的過程，從其他更多的經文來看中陰身到底是一剎那，還是能維持很久的時間是可疑的，識只能依名色住，中陰身是論師依神通見到還是是論師...
在這邊"刪除文章結" 和 "面子結"最難斷 你既然不在意這個不取，那就大方承認這個不取根本就是個錯誤翻譯，怎麼反過來要我不在意呢？看樣子你很在意面子啊！ :wink: 你的問題還不只這樣，若是初果的定義是不取第八有（就用你的解釋），那有些初果第六次轉生就證四果，連第七生都沒有，那你的初果不取第八有不就當場變廢話？第七生都沒了，哪來的第八生？ 若是像阿難尊者，隨佛出家不久就證初果，佛陀入滅後證四果，連下一生都沒有，那你的初果不取第八有不是錯上加錯？這是什麼嚴謹的說法？ 而且你不是連巴利語都貼出來了，那就告訴大家，那一篇到底什麼地方有你這種解釋？不要怪別人，把自己該拿出來的東西拿出來再說不遲。 ...
雜阿含經 a301 如是我聞，一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。 佛告迦旃延：世間有二種依：若有，若無。為取所觸，取所觸故；或依有，或依無。 若無此取者， 心境繫著使不取、不住、不計我 ， 苦生而生，苦滅而滅。 於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見。是名如來所施設正見。 所以者何？ 世間集如實正知見，若世間無者不有； 世間滅如實正知見，若世間有者無有。 是名離於二邊說於中道。 所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。 所謂此無故彼無，此滅故彼滅。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。 佛說此經已，尊者迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢 此跟我的理解是蠻相應的 既要承認[生...
我個人認為,十二因緣,最難理解的地方,於識緣名色中,所產生的中陰現象 根據大毗婆娑論所說的,人死之後七七日間為中陰 根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字， 分別是︰意生身、求生、食香、中有、起， 這是依據其性質分的。如︰依意求生得化身， 因而稱「意生身」；又因其經常喜好尋察當生之處， 而名「求生」 論師出於慈悲心都在討論這個問題，他們討論這個問題在連貫起輪迴之說，我也曾經一直綁在這個問題，總是有人問有沒有輪迴的問題，不解說對方不信受。 經中有提到識入母胎，沒有詳述死的過程，從其他更多的經文來看中陰身到底是一剎那，還是能維持很久的時間是可疑的，識只能依名色住，中陰身是論師依神通見到還是是論師...
經集 小部 寶經 <-----講過啦 你講過跟有沒有是兩回事，就像是你貼過的經文跟你的說明無關一樣，你若是認為寶經有說「初果不取第八有」，你可以貼出來讓大家看看。 那是你的答案阿，應該有其他學友可以答 別人答不答跟我無關，我只是對你問題的一些前提有疑問。 譬如我問你，你為什麼不去再殺一個人？這就隱含一個前提，你之前已經殺了一個人，若是你沒殺過人，你當然會問我，你說我殺人有什麼依據，不是嗎？ 你說沒關聯也可以，請教你認知的四諦是什麼? 你認知的緣起又是什麼? 同樣的，我是質疑你問題的前提，例如四聖諦有最大共相的問題。如果你對你設定的前提無法提出合理解釋，那你應該去把經典多讀一下，才會有所進步，...