台灣原始佛教協會

Dhammika 寫: ↑

2022-02-27, 22:14

北傳經的文言文方式，難讀，容易詮釋出錯，其實對於現代人也沒什麼值得參考。

漢文的雜阿含經和南傳相應對照時是寶貝耶，參考價值可大。很難看到，但可看到；就看個人緣份。不參考，就如同身在大海般，在虛空般的處境。什麼書都可丟，這二部是寶，丟不得。

抱歉；個人對長增中都很無知，不多論。
打擾；請繼續。

今天第一次看露遮經。
覺得
責難要因事分別論。不能一概而論。
证得沙门果之第三師；可受批評。
個人覺得批評的方式要商榷；都知道已經証果了耶，只是剛好碰到一位不受教的學生而已。
若是後來教出一個狀元學生；那回顧現在，若對其任意批評，就會有點得失。

*"嗯
*"態度

要有些共識；假設：
假設
1我們都是佛陀座下的比丘僧眾
2對200多條比丘戒有點知道，也接受
3十四無記事，儘量免
4神化事，儘量免
5只涉滅苦
可以嗎

有我無我講靈魂；滅苦之我用何妨。
被稱為"洞悉世間真相者"；既然是被稱，就不應指其自認為是洞悉世間真相者。除非其有自稱是那般。

我胡扯一下。
猜：
雜阿含55經在當初集文時應該是閩南語漢文的用者。
蘊是國語，陰若用台語，偏向蔭瓜的蔭。
這樣的讀法很接近；所以很可接受，就很容易就集收進去。
我讀書很隨意，沒很嚴謹。
另：
三合和觸。如：眼，色，生眼識；應沒什麼異見。
但五蘊中的色，識，我把它歸三合和觸的色和識，是相同的。
這時的色是眼所見之色；見色時生眼識；此時三合和觸，生受想行(受：現在的感覺；想：未來的想法；行：過去的看法)
五蘊個自分開解釋時，會很不好用的。
又：
尋伺；同台語的巡視；解的太多太繁，也不好用的。
不同意，請不要怪我。

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勞刀波
在44相應10經中(即雜961經)，其實就是多了這麼關鍵一句(一切法非我或是一切法無我)，造成大家的混亂。這句是比丘之間的生活對話，(哈哈，我不是)，在他們的生活條件之下的了解，外人其實不該去深入的。若把這句暫時拿掉，整篇經文可能就比較清楚易懂。
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看到臉書上有人這樣貼文；請問這樣對嗎?

Li 寫: ↑

2023-04-21, 16:35

很對！這才是第一重點。

可是，什麼是苦，它在那裏。

不認識唯心論，也不認識真如緣起。
只覺得，佛陀是教如何滅苦。