台灣原始佛教協會

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中。
時，有沙彌而說偈言：

　云何名為常　　乞食則為常
　云何為無常　　僧食為無常
　云何名為直　　唯因陀羅幢
　云何名為曲　　曲者唯見鉤　

時，彼比丘作是念：此沙彌能說斯偈，我今何不說偈而答？即說偈言：

　云何名為常　　常者唯涅槃
　云何為無常　　謂諸有為法
　云何名為直　　謂聖八正道
　云何名為曲　　曲者唯惡徑　

時，彼比丘說此偈已，默然而住。
——《雜阿含·第一三五六經》


涅槃是常？此經是否順契經現戒律不違逆法性？彼比丘此偈是否佛法？

6神通中的漏盡通是否與禪定有關呢？

~是嗎? 真是令人遺憾的答案。 你理解錯了，業不僅僅是指過去的造作，還包括了現世的造作。 非洲難民是否下世繼續投生在悲慘的地方，那要看他們今生的所作了;。 具體的情形必須有天眼通等神通力才能透徹知道 救助苦難也只是在有限的條件下執行，佛陀沒有說無條件的到處救助。 ~殺人不可悔，殺非人可悔。請問你會為一隻蚊子或螞蟻犧牲自己性命嗎？ 那是因;那些蟲子是惡道眾生。殺一個善道生自然比殺惡道眾生罪大。 這你還不好理解么？ 無間罪裏面有“出佛身血”，“殺阿羅漢”呢？ 所以呢， 殺人就算不可悔，也還不算太重。你要是敢動了佛陀，或者殺了羅漢，那個罪就超級超級嚴重了——提婆達多已經示範過了 眾生雖然智慧不平等，...

這的確是不爭的事實。
業力對於每個衆生都是公平的，無論你喜不喜歡！

包括你們會投生在臺灣省這個南贍部洲的佛法邊地。都是有過去世的因緣和業力的，並不是無緣無故的你投胎到這個地方了…

是否傲慢，那是心態問題。
佛家講求衆生平等，佛弟子自然不會起驕慢之心。可換成愚痴無聞凡夫就不一定了

因這問題問的不善巧！
般涅槃就是死，你想証悟了馬上就死嗎？
生物都有求生的本能耶，地獄除外，地獄是求死，以死為樂
法輪是印度的象徵，印度國旗上就有藍色法輪，象徵著真理和道德。既証悟了大法，自然要轉轉咯~豈有私藏之理？！

菩薩摩訶薩欲永斷薩迦耶見戒禁取疑欲貪瞋恚當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲永斷色貪無色貪無明慢掉舉當學般若波羅蜜多。

經裏已經把十纏結是什麽東西說的清清楚楚了，前面5個是5下，後面是5上

Mahanama 寫:

Upavana 寫:除了空之外，還包括了唯識、因明、如來藏，具是一門忠烈，均殉於商羯羅之手。

若想消滅大乘，似可考慮引進印度教。薄伽梵歌、奧義書的內容比大乘經典更大乘，詞藻也更優美。

真的那么簡單么？印度大乘佛教消滅了，跟回教入侵有直接關係。
況且印度大乘滅了，不代表中國大乘滅了，現在禪宗等中國大乘不是正在回傳印度么！
佛教跟印度教最大的不同就是無我，即使佛教用了印度教的名相又怎麼樣？名字相同，但意義不同。看事物不要看表面。
就算原始佛教的，[涅槃，比丘，婆羅門]等詞都是印度原有的，但是在佛教有賦予了完全不同的含義。
佛祖也跟印度數論派大師修過，但是佛祖在後來否定了他們的修法。

并不是只有破戒的人需要戒律的，在中部的传车经，提到了七个清净，首先就是戒清净，那个不是说破戒才需要戒律的。要搞清楚戒律的作用。 持戒　→→　律仪行　→→　不后悔　→→　愉悦　→→　欢喜　→→轻安　→→　快乐　→→　定　→→　如实知见　→→　舍离　→→离欲　→→　解脱　→→　解脱知见　→→　涅槃。 清净道论导读当中给的是这个过程。律藏当中我没有找。 戒律的作用是为了很好的修行止观。 其他的在经典当中就没有介绍过为什么在家人最多只能证得三果了，我只在弥兰王问经当中看到过。 算了，既然你執著于佛世定制的戒律為圭臬，那我也就無話可言了。 這裡既然追求原始佛教，我覺得你的思想還不夠原始。 其實你這個解...

5比丘是不是修成羅漢身呢？這個大家應該沒有什么疑問

最初的出家人，佛陀並沒有制定什么戒律
而只是歸依佛陀和正法而已。佛陀對一個要出家的人，說“善來，比丘”那個人就出家了。
而不是說，“歸依佛法僧”，只是弟子認為有必要，和一些因緣來組織了佛教和戒律。

制戒的因緣也很簡單，后來入教的人多了雑了，犯戒的人也多，所以佛就因時因地因人的制定了一些瑣碎的戒律進行僧伽規範
一個人如果都修成羅漢身了還會犯戒嗎？這個應該是很簡單的問題吧。

什麽才算出家？
有戒律就算？那最初的比丘都不算出家了，因爲剛開始根本沒有戒律。
出去乞食就算？那佛世的時候，也有在家婆羅門行乞食，經典有記載。

彌蘭陀王經也不是阿含部正典，屬於次經或者外典，在我這裡沒用。

只有破戒的人才需要戒律，請你把這點搞清楚。
羅漢是不需要什么戒律的。