呵呵 初果就已經具備無漏的正見 所以才能朝向無漏邁進你覺得我的推理經不起考驗，就請你說出理由。其他的廢話不要說。什麽時候冒充善知識了？我說過我是善知識了麽？如果沒有，你起什麽哄呢？現在看這個論壇的人很多，你有能力讓初學不看？告訴你，他們已經看到現在了。
我推理的理由有錯麽？難道初果到三果可以做到無漏的思惟了麽？
阿羅漢向和阿羅漢是屬於一類的，阿羅漢是無漏者，阿羅漢向就是向無漏者，所以具有和無漏思惟相應的正見。
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再者，你的觀點引出的矛盾不止一處。 我再給你指出個明顯的。 再次假設你的觀點是對的： １）世俗八正道是有學聖人所有，出世間八正道是無學聖人所有，它們都在四入流支之後出現。 ２）三果死前，因爲只有世俗八正道，不得苦盡，要等到死後往生色界天，後就進入阿羅漢向的階段，此階段所修的就是聖八正道。 才得苦盡。 那麽初果、二果如何？他們現生只有世俗八正道，不得苦盡。莫非他們都要等到三果後，去死，再死後往生色界天，後就進入阿羅漢向的階段，此階段所修的就是聖八正道。 才得苦盡。。。。。 你還要我再寫嗎？ 有學聖人一定會夾雜著世間與出世間所以才叫有學 但是朝向無學 直到全部是無學才可能圓證出世間八正道 初果與二...
再換一個角度來思考這個問題，假如真的如你所說： “世俗八正道是有學聖人所有，出世間八正道是無學聖人所有，它們都在四入流支之後出現。” 那麽，按照（七八五）經記述： “如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別 者。何等為正見。謂正見有二種。有正見。是 世．俗。有漏．有取。轉向善趣。有正見。是聖．出世 間。無漏．無取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正 見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施．有說。 乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世 間正見。世．俗。有漏．有取。向於善趣。” 這樣一來，有學聖人（包括三果聖人）只能“轉向善趣。呆在世、俗”永遠“有漏．有取”了。 你不覺得很...
首先，你體會一下“苦苦思惟。集．滅．道道思惟”和“得阿羅漢果證已。復思惟何等法 ”中的意思是一樣的嗎？ 得阿羅漢果證已，思惟四聖諦是爲了“見法樂住故”，所以很是輕松。沒有得阿羅漢的人，思惟四聖諦是“為得未得故。證未證故。”所以要“苦苦思惟。集．滅．道道思惟”。 其次，這個問題其實很簡單，都是被你自己的固執己見給耽擱了： “八正道”屬于“四聖諦”中的“道諦”。道的意思很清楚，就是路。走在路上，就是說還沒有到終點。到了終點，還要路嗎？所做已辦，可以休息了，剩下的只是享受了，見法樂住了。 得阿羅漢是因為已經自身印證實踐四聖諦滅苦 當然很輕鬆 當然不必再努力的去思維苦 因為阿羅漢已經實證滅苦 至於道...
希望諸位法友盡早從善觀邪見的影響中走出來。 “（七八五）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別 者。何等為正見。謂正見有二種。有正見。是 世．俗。有漏．有取。轉向善趣。有正見。是聖．出世 間。無漏．無取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正 見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施．有說。 乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世 間正見。世．俗。有漏．有取。向於善趣。何等為正 見是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。 謂聖弟子苦苦思惟。集．滅．道道思惟。無漏思 惟相應。於法選擇。分別推求。覺知黠慧。開 覺觀察。是名正見是聖．出世間。無漏．不取。正 盡苦。轉向苦邊。” ...